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摘 要： 庙会作为一项传统的民俗，长久以来在民间信仰传承和感情维系方面起着不可估量的作用。本文系统全面地分析了20世纪三四十年代中国共产党对冀中根据地庙会的恢复和改造的具体措施，为解决当今美丽乡村建设中以“庙会”为代表的传统文化建设问题提供参考。
关键词： 冀中根据地庙会 中国共产党 庙会改造
冀中地区的庙会历史悠久，近代以来该地区的庙会仍十分繁盛。1937年冀中根据地成立之初，根据地所辖35个县，几乎县县有庙，覆盖范围广、种类多且庙期频繁。1937年“七七事变”之后，随着日军大举侵略华北，日伪统治的泛滥，加之此段时间蝗灾、水灾等自然灾害不断，导致庙会大规模萎缩，从抗战之初的无规模无定期至战略相持阶段几乎陷于停办状态。
抗日战争后期，由于革命形势和根据地环境好转，中共开始了大规模恢复和改造庙会的工作。这些措施成了根据地恢复农业生产、壮大对敌斗争实力、巩固政权的重要手段。
一、中国共产党对冀中根据的恢复改造措施
（一）经济功能的恢复与改造
中共着力恢复早期庙会作为农村经贸交流市场的经济功能，进而达到促进根据地的农业生产水平、发展工商业的目的。
1.利用庙会解决农业生产中基本的农具、种子和牲畜供应问题。冀中行署专门把庙会中的黄金地段开辟出来售卖农具，鼓励商人薄利多销，使得在庙会采购农具的成本大大降低；同时专设粮食交易所出售优良种子、建立牲口交配所和骡马市，奖励牲畜。这些措施便利了农民采购农具，积极投入了农业生产，推进了根据地的农业建设。
2.保护庙会中工商业者的利益，调动更多工商业者参与庙会的积极性。一是重视庙前调研。冀中行署要求各个商家在庙会开始前根据农民的要求补货和进货，大宗货品可提前采取产地订货或者由多个小商贩合作批发的方式，保证庙会上的货品供应有的放矢，工商业者不压货囤货；二是发挥公营商店在帮助私营工商业者调剂物资上的积极作用，消化庙会上的滞销商品，保证货品销路；三是为工商业者参会提供各种方便，比如为远来客商提供住宿设施等。这些措施打消了参会者经营上的顾虑，维护了根据地工商贸易的长期稳定。
（二）组织管理上的改造与加强
近代以来，庙会的组织管理者一是普通寺庙的僧人，二是由“村际的，由富绅组成并领导的娱乐组织”①。中共改变了这种组织管理模式，建立了“在各级政府统一领导下，以庙会管理委员会（以下简称庙委会）为主导，全面进行庙会管理”的新模式。其中，庙委会的组成成员既包括城镇的工商联合会和乡村的新农会、集委会等群众组织及公营商店代表，又包括一些管理庙会经验的商人、公证人等社会人士，他们代表社会各个行业、阶层的利益，是最了解农民对庙会的需求和庙会发展走向的。中共充分发挥这些组织、个人与农民、农村之间的天然联系，希望通过农民的力量解决和处理庙会中出现的各种问题，政府在其中扮演引导者的角色，避免政府决策的片面性，使庙会的管理正规化、民主化、制度化。
（三）庙会宣传功能的加强
中共在冀中根据地政权稳固后，不仅恢复了原有庙会的经贸交流功能，而且赋予了庙会新的政治和思想建设功能，使其成为中共政策宣传的阵地。
中共在庙会宣传功能提升上做了三方面的努力：一是前期精心准备，如成立庙会宣传委员会作为宣传工作的领导机关，机关内部专业分工、明确职责。同时，在每次庙会开始前都要抽调当地的干部、师生、文艺骨干等实干力量，走访群众倾听群众对庙会的需求，印发通告，让商民有相对充足的时间为庙会做准备，为庙会的开展营造良好的氛围。
二是在宣传内容上精准对位。中共针对冀中根据地当时面临的经济凋敝状况，充分利用庙会来宣传有关生产的内容。“在春耕期间，各地均逐一通过庙会进行宣传生产的领导与组织工作，利用农业产品展览、生产挂图、漫画集生产政策、生产技术、优良品种的介绍与解释”②。
三是在宣传方法上精心设计。冀中区政府曾经要求“凡是能动员起来的‘说’、‘唱’、‘写’、‘画’都动员起来……总之是文艺的、美术的、文字的、口头的以实事求是地进行，造成深入的庙会宣传运动”③。其中最典型的是索堡五高学生的广场剧演，他们“既表演了过去庙会用封建迷信欺骗百姓，老百姓因为被骗光了所有的财产沦为乞丐乞讨的状况，又演出了共产党领导下的庙会，如何通过积极引导，帮助大家解决农业生产用具组织老百姓生产的情况。他们出演之后给群众回忆过去与现在做了个清醒的对比”④。这些宣传手段使群众直观感受到了共产党领导下的根据地与旧社会的区别，增强了对根据地的向心力。
（四）娱乐、信仰功能的改造与恢复
中共庙会娱乐信仰功能改造的總原则是反封建、反迷信，使民众树立正确的价值观。为此，中共采取了许多科学改造的方法。一方面采用现身说法的方式反迷信。比如在反对看病不求医却求神方面，专门派人去庙里给群众治病，让老百姓直观地感受到用科学方法医治疾病的好处，这样下次得病就不再迷信神佛，另一方面采用迁移会场、修改会期等灵活柔性的调整政策。比如在沧市每年农历二月十九都有香火会，会吸引方圆几里的老百姓前来烧香拜佛，为改变这种状况，沧市将庙会“推迟会期至二月二十五，把会场从农村改到城市，这样烧香磕头自然绝迹，将香火会完全变成了贸易大会”⑤；此外，加强对庙会中的娱乐活动唱戏的整顿。一是加大对旧剧的审查力度，对于含有迷信、色情和与中共政策相违背的旧剧一律禁演，二是积极修改传统剧目和编演新剧，修改传统剧目中与农村现实状况、共产党政策不相符的内容，修改传统剧目中的侮辱性词句、炫富求富等价值理念，引导群众树立良好的价值观。同时创作了中共领导下反映群众现实生活、思想的新剧目，中共对庙会信仰、娱乐功能的改造，对群众而言是一场思想上的洗礼，达到了宣传自己政策、巩固新生政权的目的。
二、对美丽乡村传统文化建设的借鉴意义
近年来，“庙会”在冀中根据地所在地区早已恢复且规模不断壮大，特别是中央提出“美丽乡村”建设之后，对传统文化建设的力度不断加大。对20世纪三四十年代中共对庙会的改造研究对今天社会的美丽乡村传统文化建设具有极强的借鉴价值。 （一）通过政策倾斜或者充足的物资保障，使传统文化产业重新回归为农业生产服务的根本属性。
（二）政府只负责监督引导，将传统文化建设的组织管理权力下放给农民，充分调动农民参与的积极性。
（三）挖掘传统文化与现代文化特别是与党的政策相契合的部分，使传统文化，重新焕发党的宣传舆论阵地色彩。
（四）对传统文化进行选择性继承，保留传统乡村文化质朴的人文情怀；在继承的基础上大胆的创新，避免千篇一律，提高美丽乡村传统文化建设的特色和品位。
三、结语
20世纪三四十年代，中国共产党对日渐衰落的根据地庙会进行了恢复和改造，使其在经济、管理、宣传、娱乐信仰等各个方面得到了加强和完善，达到了恢复根据地农业生产和巩固政权的目的，对于它的研究将为现在以“庙会”为代表的美丽乡村的传统文化建设具有很强的现实意义。
注释：
①郑起东.转型期的华北农村社会[M].上海：上海书店出版社，2004：163.
②冀中区党委.中共冀中区党委宣传部四五月份宣教工作中几个问题对区党委的汇报并报中央局宣传部[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：3-1-118-15.
③晋察冀三地委.关于改造与加强庙会宣传及彻底完成写标语指示[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：125-1-16-5.
④地市县级档案汇集.改造庙会工作总结[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：520-1-58-1.
⑤冀中区党委.关于庙会宣传工作的汇报[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：3-1-119-32.
参考文献：
[1]魏宏运，左志远.华北抗日根据地史[M].北京：档案出版社，1990.
[2]郑起东.转型期的华北农村社会[M].上海：上海书店出版社，2004.
[3]晉察冀三地委.关于改造与加强庙会宣传及彻底完成写标语指示[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：125-1-16-5.
[4]地市县级档案汇集.改造庙会工作总结[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：520-1-58-1.
[5]张祝平.论乡村传统民间仪式的当代再造-浙北党山雷公庙会考察[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2014（4）.
基金项目：2017年河北省教育厅高等学校人文社会科学研究项目（项目编号：SZ17171）。
关键词： 冀中根据地庙会 中国共产党 庙会改造
冀中地区的庙会历史悠久，近代以来该地区的庙会仍十分繁盛。1937年冀中根据地成立之初，根据地所辖35个县，几乎县县有庙，覆盖范围广、种类多且庙期频繁。1937年“七七事变”之后，随着日军大举侵略华北，日伪统治的泛滥，加之此段时间蝗灾、水灾等自然灾害不断，导致庙会大规模萎缩，从抗战之初的无规模无定期至战略相持阶段几乎陷于停办状态。
抗日战争后期，由于革命形势和根据地环境好转，中共开始了大规模恢复和改造庙会的工作。这些措施成了根据地恢复农业生产、壮大对敌斗争实力、巩固政权的重要手段。
一、中国共产党对冀中根据的恢复改造措施
（一）经济功能的恢复与改造
中共着力恢复早期庙会作为农村经贸交流市场的经济功能，进而达到促进根据地的农业生产水平、发展工商业的目的。
1.利用庙会解决农业生产中基本的农具、种子和牲畜供应问题。冀中行署专门把庙会中的黄金地段开辟出来售卖农具，鼓励商人薄利多销，使得在庙会采购农具的成本大大降低；同时专设粮食交易所出售优良种子、建立牲口交配所和骡马市，奖励牲畜。这些措施便利了农民采购农具，积极投入了农业生产，推进了根据地的农业建设。
2.保护庙会中工商业者的利益，调动更多工商业者参与庙会的积极性。一是重视庙前调研。冀中行署要求各个商家在庙会开始前根据农民的要求补货和进货，大宗货品可提前采取产地订货或者由多个小商贩合作批发的方式，保证庙会上的货品供应有的放矢，工商业者不压货囤货；二是发挥公营商店在帮助私营工商业者调剂物资上的积极作用，消化庙会上的滞销商品，保证货品销路；三是为工商业者参会提供各种方便，比如为远来客商提供住宿设施等。这些措施打消了参会者经营上的顾虑，维护了根据地工商贸易的长期稳定。
（二）组织管理上的改造与加强
近代以来，庙会的组织管理者一是普通寺庙的僧人，二是由“村际的，由富绅组成并领导的娱乐组织”①。中共改变了这种组织管理模式，建立了“在各级政府统一领导下，以庙会管理委员会（以下简称庙委会）为主导，全面进行庙会管理”的新模式。其中，庙委会的组成成员既包括城镇的工商联合会和乡村的新农会、集委会等群众组织及公营商店代表，又包括一些管理庙会经验的商人、公证人等社会人士，他们代表社会各个行业、阶层的利益，是最了解农民对庙会的需求和庙会发展走向的。中共充分发挥这些组织、个人与农民、农村之间的天然联系，希望通过农民的力量解决和处理庙会中出现的各种问题，政府在其中扮演引导者的角色，避免政府决策的片面性，使庙会的管理正规化、民主化、制度化。
（三）庙会宣传功能的加强
中共在冀中根据地政权稳固后，不仅恢复了原有庙会的经贸交流功能，而且赋予了庙会新的政治和思想建设功能，使其成为中共政策宣传的阵地。
中共在庙会宣传功能提升上做了三方面的努力：一是前期精心准备，如成立庙会宣传委员会作为宣传工作的领导机关，机关内部专业分工、明确职责。同时，在每次庙会开始前都要抽调当地的干部、师生、文艺骨干等实干力量，走访群众倾听群众对庙会的需求，印发通告，让商民有相对充足的时间为庙会做准备，为庙会的开展营造良好的氛围。
二是在宣传内容上精准对位。中共针对冀中根据地当时面临的经济凋敝状况，充分利用庙会来宣传有关生产的内容。“在春耕期间，各地均逐一通过庙会进行宣传生产的领导与组织工作，利用农业产品展览、生产挂图、漫画集生产政策、生产技术、优良品种的介绍与解释”②。
三是在宣传方法上精心设计。冀中区政府曾经要求“凡是能动员起来的‘说’、‘唱’、‘写’、‘画’都动员起来……总之是文艺的、美术的、文字的、口头的以实事求是地进行，造成深入的庙会宣传运动”③。其中最典型的是索堡五高学生的广场剧演，他们“既表演了过去庙会用封建迷信欺骗百姓，老百姓因为被骗光了所有的财产沦为乞丐乞讨的状况，又演出了共产党领导下的庙会，如何通过积极引导，帮助大家解决农业生产用具组织老百姓生产的情况。他们出演之后给群众回忆过去与现在做了个清醒的对比”④。这些宣传手段使群众直观感受到了共产党领导下的根据地与旧社会的区别，增强了对根据地的向心力。
（四）娱乐、信仰功能的改造与恢复
中共庙会娱乐信仰功能改造的總原则是反封建、反迷信，使民众树立正确的价值观。为此，中共采取了许多科学改造的方法。一方面采用现身说法的方式反迷信。比如在反对看病不求医却求神方面，专门派人去庙里给群众治病，让老百姓直观地感受到用科学方法医治疾病的好处，这样下次得病就不再迷信神佛，另一方面采用迁移会场、修改会期等灵活柔性的调整政策。比如在沧市每年农历二月十九都有香火会，会吸引方圆几里的老百姓前来烧香拜佛，为改变这种状况，沧市将庙会“推迟会期至二月二十五，把会场从农村改到城市，这样烧香磕头自然绝迹，将香火会完全变成了贸易大会”⑤；此外，加强对庙会中的娱乐活动唱戏的整顿。一是加大对旧剧的审查力度，对于含有迷信、色情和与中共政策相违背的旧剧一律禁演，二是积极修改传统剧目和编演新剧，修改传统剧目中与农村现实状况、共产党政策不相符的内容，修改传统剧目中的侮辱性词句、炫富求富等价值理念，引导群众树立良好的价值观。同时创作了中共领导下反映群众现实生活、思想的新剧目，中共对庙会信仰、娱乐功能的改造，对群众而言是一场思想上的洗礼，达到了宣传自己政策、巩固新生政权的目的。
二、对美丽乡村传统文化建设的借鉴意义
近年来，“庙会”在冀中根据地所在地区早已恢复且规模不断壮大，特别是中央提出“美丽乡村”建设之后，对传统文化建设的力度不断加大。对20世纪三四十年代中共对庙会的改造研究对今天社会的美丽乡村传统文化建设具有极强的借鉴价值。 （一）通过政策倾斜或者充足的物资保障，使传统文化产业重新回归为农业生产服务的根本属性。
（二）政府只负责监督引导，将传统文化建设的组织管理权力下放给农民，充分调动农民参与的积极性。
（三）挖掘传统文化与现代文化特别是与党的政策相契合的部分，使传统文化，重新焕发党的宣传舆论阵地色彩。
（四）对传统文化进行选择性继承，保留传统乡村文化质朴的人文情怀；在继承的基础上大胆的创新，避免千篇一律，提高美丽乡村传统文化建设的特色和品位。
三、结语
20世纪三四十年代，中国共产党对日渐衰落的根据地庙会进行了恢复和改造，使其在经济、管理、宣传、娱乐信仰等各个方面得到了加强和完善，达到了恢复根据地农业生产和巩固政权的目的，对于它的研究将为现在以“庙会”为代表的美丽乡村的传统文化建设具有很强的现实意义。
注释：
①郑起东.转型期的华北农村社会[M].上海：上海书店出版社，2004：163.
②冀中区党委.中共冀中区党委宣传部四五月份宣教工作中几个问题对区党委的汇报并报中央局宣传部[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：3-1-118-15.
③晋察冀三地委.关于改造与加强庙会宣传及彻底完成写标语指示[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：125-1-16-5.
④地市县级档案汇集.改造庙会工作总结[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：520-1-58-1.
⑤冀中区党委.关于庙会宣传工作的汇报[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：3-1-119-32.
参考文献：
[1]魏宏运，左志远.华北抗日根据地史[M].北京：档案出版社，1990.
[2]郑起东.转型期的华北农村社会[M].上海：上海书店出版社，2004.
[3]晉察冀三地委.关于改造与加强庙会宣传及彻底完成写标语指示[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：125-1-16-5.
[4]地市县级档案汇集.改造庙会工作总结[Z].河北省档案馆藏革命历史档案：520-1-58-1.
[5]张祝平.论乡村传统民间仪式的当代再造-浙北党山雷公庙会考察[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2014（4）.
基金项目：2017年河北省教育厅高等学校人文社会科学研究项目（项目编号：SZ17171）。