【摘 要】
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<正>他是台湾原住民——高山族一位优秀的青年诗人,他用如泣如诉的歌,唱出了这个处于台湾社会最底层的苦难民族求自由、求解放、求温饱、求尊严的不屈的心声。 莫那能,一九五六年出生于台湾省台东县达仁乡的一个高山族支系之一的排湾族家庭里,汉名叫曾舜旺。这个家庭是千百个苦难、悲惨高山族家庭中的一个,也是高山族同胞生活状况的一个缩影。他由于眼疾初中
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<正>他是台湾原住民——高山族一位优秀的青年诗人,他用如泣如诉的歌,唱出了这个处于台湾社会最底层的苦难民族求自由、求解放、求温饱、求尊严的不屈的心声。 莫那能,一九五六年出生于台湾省台东县达仁乡的一个高山族支系之一的排湾族家庭里,汉名叫曾舜旺。这个家庭是千百个苦难、悲惨高山族家庭中的一个,也是高山族同胞生活状况的一个缩影。他由于眼疾初中
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<正>在长期的历史发展中,大部分地区一直处于原始落后的生产方式的盘瓠族群,在原始思维中崇奉盘瓠神话,以贵族血缘亲缘关系为荣,以寄存山里为习性,以免租莫徭为优越。这一切,在一定条件下,必然与阶级社会的阶级剥削和民族压迫发生利害冲突,他们必然反抗斗争,同时也招致残酷的镇压。而高傲的盘瓠精神必然激励他们高昂不屈的头颅,宁愿把脚步迈向更封闭的高山幽谷的深处,继续刀耕火种。天
<正>很幸运,2000年的第一声晨钟,将由我们这一代人亲手敲响。它将迎来一个新的世纪,又将迎来一个新的千年。尤其是新的千年,需要几十代人才能赶上那么一次,真可谓“千载难逢”。 尽管我们每时每刻都在辞旧迎新,但在人类历史的长河中,具有开创意义的历史新篇并不多见。中国多民族文学史著作的编写和出版,一改旧中国文学史著作的总体结构和总体思路,所以它是中国文学史建设的新篇章。
<正>诗歌,有组诗;小说,可以集束。评论理可效法。下面评说到的三个作家,除了都是少数民族,都是青年作家、都有一定的成就而值得评论外,其余就很难概括出理论的共同点了。连族别、体裁、省份也不都相同。我于是用“评论三题”的形式来为这三位(其中有两位不曾认识)朋友争一席地位。
<正>1.朝鲜民族萨满教之由来 在泛朝鲜民族中,萨满教由来已久,且具有显赫的地位。如在古代新罗国,人们以“次次雄”或“慈充”等称呼王名,而“次次雄”或“慈充”在方言里是萨满的意思。高句丽也有师巫(萨满的尊称)的称呼。此外,马韩的天君、秽的舞天、驾洛的禊洛、百济的苏涂、夫余的迎鼓、高句丽的东盟等皆为檀君神教之遗风,都是萨满祭神活动。
<正>人类是怎么产生、怎么繁衍、怎么成为“万物之灵长”的?他从哪里来,又到哪里去? 这是人类学、民族学永远研究不完的重要课题,也是哲学家和艺术家饶有兴趣而又探索不尽的永恒主题。
<正>柯原的本名叫章恒寿,1931年出生于河北省景县。其父是浙江绍兴人,是清末的一名贡生,为糊口从南方来到北方。其母是今湖南省新晃侗族自治县人,侗族。柯原愿依母籍,以侗族自视。
<正>王国维在《人间词话》中说:“词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此。”境界,即意境,是我国古典美学的重要组成部分。是中国传统文化艺术的最高追求,是鉴别文学艺术作品层次高低的永恒的标尺。
<正>巫教信仰是苗族传统文化的重要组成部分。数千年来,巫教一直作为绝对实体般存在,绵继于苗族社会生活中,影响着人们的思想观念和行为。它包含有两层意思:既指与某些鬼神灵怪有关的象征事相(仪式、符号);又指这类事相所赖以生存的心理基础及其派生出来的一系列价值观念。用一句直观的话来说,就是信鬼好巫淫祠,它是达到目的而使用的一种手段。本质上,巫教是神秘主义思维的产物,是人用奴隶的眼光和身份去认识世界,服从世界;它是那些还没有获得自己,或再度丧失自己的人的自我意识和自我虚空的蒙昧行为,是与现代文明悖逆而
<正>尽管人类的生活之河总是向着未来奔流,但他们的一切经验——最原始的食粮、赖以生存的山脉是奉献给后代的遗产。排降这些因素而使社会和文化生活得以发展是绝不可能的。语言特性是这一问题首要论证,“知识的源头是语言”这句谚语并不是古人凭空捏造出来的。用无与伦比的才能说出的东西——无论它是什么,人所发出的任何言行、完成的和受到某种制约而未能完成的一切首先都是从人的感情深处孕育而成的。从语言、思维开始的人的各种成就都以经验的形式重新回到人的思维和语言当中得到巩固,而且进一步丰富人的感情世界。
<正>跟漫长的生存——生活史相比,海南黎、苗等民族留下的精神产品也许贫薄了一些,同历史悠久的生存实体不大相称。用历史哲学的眼光看,任何民族,它在人类大家庭中不只是一个现时的存在,还应是一个“过程”,因为任何“现时”在绵延无尽的人类史上只是一个瞬间。当我们从某一现时来审视、观照一个民族的时候,往往是以这个民族的过程亦即它的历史形象作为整体烛视