２００５年８月号《书屋》的封二，有黄永玉先生的《十二生肖图及跋（下）》，其中一幅图附有这样的问题：“梁启超有‘夕阳芳草见游猪’句，余孤陋尚有它诗题及猪者乎？”要回答黄老的这个问题，实在需费些唇舌。
　　首先，“夕阳芳草见游猪”不是梁启超的诗句，而是乾隆皇帝的诗句。刘海粟在回忆梁启超的一篇文章里曾记了这么一件趣事：1925年，刘在北京，参加过新月社的一次聚餐会。当时与会者有梁启超、胡适、徐志摩、闻一多、姚茫父、王梦白等人。酒席上觥筹交错，胡适忽然说道：“中国古诗很多，诗人都吃肉，就是没有人写过猪。这个畜生没有入过诗。”梁启超听了，不以为然，随口举出乾隆的“夕阳芳草见游猪”来反驳。众人都很佩服梁先生的博学。当下，大家就请画家王梦白以此句为题，请猪入画。最后梁还把乾隆的这句诗题了上去。
　　从网上看到，李敖也谈过关于“夕阳芳草见游猪”的问题。有记者问他：“您的评论总是与众不同，同样的语言从您嘴里讲出来就是与众不同，您是如何形成自己的风格的？”李敖答：“我的意思是，人除了有智慧以外，还要有一股气，用这个气来讲这个话。好比说，乾隆皇帝写过一句诗，叫做‘夕阳芳草见游猪’，在落日的时候，在一片芳草上面，我看见一个走来走去的像一头猪。为什么古人的句子里都不用这个猪字，因为不雅。乾隆皇帝用了，大家也没话说了。我的意思是说，生动的语言是很重要的。”
　　其实，以“猪”字入诗，历史很长，并非像胡适说的那样“中国古诗很多，诗人都吃肉，就是没有人写过猪。这个畜生没有入过诗”。也不是李敖说的那样“为什么古人的句子里，都不用这个猪字，因为不雅。乾隆皇帝用了，大家也没话说了”。早在南北朝时，著名文士沈炯就创作了一首有趣的十二生肖诗，诗中就有“猪”：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。”据说这是我国第一首生肖诗。这首诗在首字按排序嵌入十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛的作用，可谓别开生面，文采娱人。而我们在中学课本里都读过的《木兰辞》里，就有这样的句子：“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”
　　《管锥编》里，钱钟书先生提到了则天朝左司郎中张元一《嘲武懿宗》的两句诗也有“猪”：“忽然逢着贼，骑猪向南窜。”当然，张元一《嘲武懿宗》里的“猪”，取的并非该字的本意，那个笨大蠢物，而是以“骑猪”揶揄“裤裆里夹着因害怕而吓出来的屎”（盖“猪”即“豕”，而“豕”同“屎”音）。
　　南宋理学大师朱熹也曾写过一首十二生肖诗，诗中有“猪”：“昼间空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔国嗟差卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸡昆鸡：古书指像鹤一种鸟鸣角角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。”元代文人刘因的咏十二生肖诗也有“猪”：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，幻镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。”诗中嵌入十二属相，且每一句都是一个寓意生辉的故事。
　　乾隆以“猪”字入诗之后，民国初年，大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图，当时正逢知名学者黄浚在场，李即以图向黄讨求诗句，黄乃为之作《十二生肖题句》一首：“世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。板桥狗肉何可羡，当羡东坡花猪肉。”每句都嵌一生肖名，每句皆有典故，趣味无穷。又有个广东人写过这么一首《戏题孔子像》：“尔贫夜无烛，贵体何富福？若问养生道，只吃冷猪肉。”
　　无意炫耀，也非针对谁，只是恰好知道这些，于是跟大家说说，未必就准确无误还望有识者赐教。