【摘 要】
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英才教育制度是俄罗斯创新人才培养体系的重要组成部分.探究俄罗斯英才教育制度演进的机制与逻辑,不仅有助于我们理解和解决我国英才教育体系建设面临的突出问题,规避其教训,也有助于把握俄罗斯英才教育制度的演进趋势.基于历史制度主义视角研究发现:俄罗斯英才教育制度近60年的发展演进受到国家政治议程、经济起落、意识形态以及观念变迁的重大影响,环境、观念与行动者的互动是其生发与变迁的动力机制.这一制度在国家创新人才培养中的示范效应所产生的路径依赖使它传统的优秀做法得以保留.利益、观念与制度的冲突是其演进中矛盾与困境的根
【机 构】
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北京师范大学国际与比较教育研究院,北京100875;四川师范大学教育科学学院,四川成都610066
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英才教育制度是俄罗斯创新人才培养体系的重要组成部分.探究俄罗斯英才教育制度演进的机制与逻辑,不仅有助于我们理解和解决我国英才教育体系建设面临的突出问题,规避其教训,也有助于把握俄罗斯英才教育制度的演进趋势.基于历史制度主义视角研究发现:俄罗斯英才教育制度近60年的发展演进受到国家政治议程、经济起落、意识形态以及观念变迁的重大影响,环境、观念与行动者的互动是其生发与变迁的动力机制.这一制度在国家创新人才培养中的示范效应所产生的路径依赖使它传统的优秀做法得以保留.利益、观念与制度的冲突是其演进中矛盾与困境的根源所在.
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城市微改造中的文化选择是建立在文化发展内在逻辑要求上的主体自觉,要将历史文脉继承、文化资本转化、文化品牌塑造和未来文化创造有机统一于城市文化场域的建构系统中.从增强城市文化的吸引力、亲和力、感染力、传播力、塑造力五个方面,可以将激发探索、培育亲近、构建共鸣、引领风尚、创造意象作为文化场域的叙事原则.如何用多维度的叙事方式将城市内蕴的文化艺术传播给大众,有效引领人际间文化互动,形成共同体成员的价值共鸣,需要以创造性的思维不断开拓文化场域的叙事格局,将叙事创新与文化塑造内在地结合于人的城市生活空间.从承载叙事
“形式意识形态”研究是当代西方马克思主义美学理论中的重要内容,体现了马克思主义与现代审美理论之间复杂交融的理论联系.当代西方马克思主义美学“形式意识形态”研究形成了三种理论路径,分别是詹姆逊的“辩证批评”路径、马尔库塞的“否定性美学”路径、特里·伊格尔顿的“审美意识形态批评”路径.“形式意识形态”研究强化了当代西方马克思主义美学的理论特性及其范式特征,激活了马克思主义美学与文化批判理论的阐释能力与理论活力,代表了当代西方马克思主义文化批判理论面对现实文化经验问题的理论沉思和价值转换.
先秦文学由“感物悦情”而生,周初执政者用《诗》等作为实施德政的“训诫工具”而使文学出现政治化倾向.孔子等仿此将诫勉对象扩展到社会下层,对《诗》《书》等作教化性阐释而使其成为“教化载体”.战国人文思潮中,诸子以哲理散文作为进身之阶,“新史官”为逐利而写史、删史、改史,使上古文学成为“自用求贵”的工具,因而具有明显的“求用”目的 性.求用,使得文学内容更加贴近现实,形式更加多样化,表现方法更加丰富,使得文学表现主体发生类型性变化;求用,使得创作者个体私欲和执政者小集团私欲产生交织:它们形成合力,促进了文学的发
文学中的身体隐含着丰富的话语内容,在历史、政治和时代的耦合中传达着作者的心灵情感.在20世纪50年代后的台湾,掌权者对于身体进行多维宰制,以此实行规训与意识形态管制,压制反抗者.陈映真小说通过对身体的书写解构政治和资本的管控,穿越意识形态的遮蔽,以“反宰制”和“去蔽”的方式对抗权力凝视.他借助身体表征出的“爱欲”与“自戕”的复合渗透,以积极和消极的身体革命演绎思想的革命,冲破威权时代辖制.由“身体”到“心灵”的演进之中,陈映真小说立足于文化启蒙、左翼信仰与“内战-冷战”三个维度探寻主体性,主体性确立后指向
刘勰《文心雕龙·时序》“赋乃漆园之义疏”一语,罕有解说,倘结合晋人注《庄》与辞赋创作,其中适性自然的人生观及逍遥义,正可视为其说的阐释.对比“柱下旨归”之于玄言诗,“漆园义疏”之于晋人赋,其体道词语、问答方式与铺陈描写,尤为相类,赋家以物态、景候、情志喻理,呈现出晋赋用《庄》的主要特征.而由晋代到唐代,赋家用《庄》例证极多,但前者乱世忧患的“逍遥”义与后者借用其“逍遥”词的创作迥异,则形成了《庄》学盛于赋史而衰于赋义的历史走向.
在解释中国传统哲学的实践中,相较于唯物认知范式、科学认知范式、人文认知范式、逻辑认知范式,“自我认知范式”不仅是其他认知范式展开的基础,而且能够完善其他认知范式的理解;不仅可以调整其他认知范式的解释方向,而且能够纠正其他认知范式的错误;从而显示出自己在解释中国传统哲学的实践中的特殊且重要的地位.由于“自我认知范式”主张解释中国传统哲学回到“自我文化系统”,从而决定着解释坐标、解释义理、解释话语、解释价值的本我性,并由此隐含了对建立本我学术立场的启示.
当代性观念强调存在性、此在性和共在性,它来自于现代性实践进程的内部,同时也拥有搁置、淡化现代中心主义的序列观和等级论,正视和重视文化差异的共存性和包容性的自有价值,这对当代文学的文学观、文学史观和文学批评观具有启示意义.中国当代文学在世界文学的潮流性、文化的时代性、审美的时间性和非时间性、媒介技术的共生性上都具有鲜明的“当代性”.中国当代文学史在“时代精神”和“问题语境”中不断生发自身,在当代文学的历史化中形成了自有传统.文学批评致力于以更为直观、客观和敏感化的经验抵达批评对象,克服文学批评与批评对象间的
《尹薇薇》是王蒙20世纪50年代写作并遭遇发表受挫的“未刊稿”,80年代后期经过改写后得以发表并获奖.新版《尹薇薇》使得王蒙早期写作中的一块文学拼图“失而复得”,是理解王蒙早期文艺心理颇为宝贵的文本,它的一波三折的发表史复原了当时的社会语境和文艺风尚.经由《青春万岁》《组织部来了个年轻人》《尹薇薇》,可以清晰看出王蒙早期文艺思想中关于青春从“衰颓”走向“庸俗”的演进过程.从影响源来看,小说有浓郁的“鲁迅风”,法捷耶夫、契诃夫等俄苏资源影响了王蒙在20世纪50年代“反抗庸俗”的价值视点,而到了80年代,王蒙
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中国的医学人类学在经历了21世纪第一个十年的发展浪潮后,一些困境也突显出来.这些困境至少包括:在既有的理论框架内堆积新的田野材料,导致大量重复的、缺乏新意的研究;与自然科学的浅层合作被其他强势学科所遮蔽,甚至也不能引起广大同行的共鸣或呼应;为人类学,乃至广泛的人文社会科学做出的智识贡献尚不明显.中国的医学人类学应该扩展民族医学的既有框架,在关注民族医学的文化属性(信仰)和自然属性(医药)之外,给予它的社会属性以及其他面向以充分的重视;注重患者日常生活和医院民族志的研究,以弥补学科训练上的短板;摒弃学科偏见