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摘要：在众多的动物寓言中，庄子尤其喜欢写鱼，在《庄子》一书中，庄子常把自己想象成一条鱼。这条鱼有时处于涸辙之中，有时又欢快地“曳尾于涂中”。庄子有时又把自己当成一名从容的垂钓者，有时又会站在濠梁之上看鱼儿嬉乐。鱼的每一次出现，都会给庄子带来新的生命体悟。庄子写鱼，其实是在写人，是在用鱼来表达他的人生观、价值观、审美观。在庄子看来，鱼是鲜活生命的象征，也是一个人追求自由和逍遥生活的体现，可以说，庄子的人生观与哲学观在其笔下的三条“鱼”的故事中得到了完美的诠释。
关键词：《庄子》 北冥之鱼 濠梁之鱼 涸泉之鱼
庄周梦蝶的故事，出自《庄子·齐物论》，战国时期道家学派代表人物庄子运用浪漫而极富想象力的文笔，通过对梦中幻化为蝴蝶，以及梦醒之后蝴蝶又化为自己的故事描述，提出了这样一个哲学观点：人并不能确切地区分真实与虚幻。庄子日：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子在梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，竟然忘记了自己原来是人，在他醒来之后才发现自己仍然是庄子。究竟是庄子在梦中变为了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变为了庄子，实在难以分清楚。庄子由此提出一种观点，即物化。所谓物化，即外部事物都会与自身相交融，万事万物最后都是要合而为一的。庄子擅长用一个简单的寓言来说明一个人生问题。在众多的动物寓言中，庄子尤其喜欢写鱼，其写鱼目的在写人，借此来表达庄子对生命境界与精神自由的追求，庄子的人生观与哲学观在其笔下的三条“鱼”的故事中得到了完美的诠释。
一、北冥之鱼
庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼，就是北冥之鱼。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”作者挥毫泼墨，在文章一开篇就为读者展示了一幅雄奇瑰丽的画面：在北方的深海之中，有一种“不知其几千里”的鱼，这种鱼又能幻化为大鹏，直冲云霄，翱翔九州。这样的鱼在现实中自然是不可能存在的，庄子以其丰富的想象力对北冥之鱼进行一番刻画，令人赞叹。一般来说，这样神奇而强大的生物，应该是为所欲为、无所不能的，然而，在庄子看来，即便是如此强大的生物，它仍然是缺少自由的，它只有依靠足够强大的风力才能逆风而上，“抟扶摇而上者九万里”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天，而莫之天阏者，而后乃今将图南”。如果没有足够的风力，鲲鹏就无法腾空而飞，它也只能坠落下来。庄子写道：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”从前有一个名叫列子的人，他可以御风而行，像神仙一般自在潇洒。可是如果没有了风，他也没有办法实现御风而行。列子御风而行虽然可以免除行走的劳累，依然还是有所依托，必须借助外力的帮助。庄子在《逍遥游》篇总结道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，只有道德修养高尚的“至人”，才能够达到一种忘我的境界，而只有精神境界完全超脱物外的“神人”，才能做到无视功名和事业，再高一层，那些思想修养都追求完美的“圣人”是从来不会去追求名誉和地位的。
北冥之鱼的故事告诉我们，人的见识是有大小之别的，所以，人所能认识的事物相应的也有大小之别，同样，做人的境界也有大小之别。境界小的人很难领略到境界大者的宏大气势，境界大者之上还有更大的至境，只有无所依恃，无所待者才能达到至境！“无己”是摆脱各种束缚和制约的唯一途径，只有真正做到忘却自己、忘掉一切，才能达到“逍遥”的境界。在庄子看来，不为外物所累，这是人生的第一重境界。
二、濠梁之鱼
庄子在《秋水》中说的第二条鱼，就是儵，它是濠河中的小鱼。《庄子·秋水》记有庄周、惠施同游濠梁观鱼一事。一日，两人同游于濠上，只见一群儵鱼来回游动，悠然自得。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子说：“你看这些儵鱼在水中游得多开心，这就是作为鱼的乐啊。”惠子却说：“你又不是鱼，如何能知道鱼很快乐呢？”庄子回应说：“你又不是我，又如何知道我不知道鱼很快乐呢？”“子非鱼，安知鱼之乐”更是流传为千古名句。
庄子与惠子在濠梁之上观鱼，庄子看到了水中之鱼出游从容，体会到了鱼的自适与快乐，而惠子却体会不到这一点，反而纠缠于庄子不是鱼怎么能够知道鱼很快乐。在这里，庄子想要表达的是追求个体生命的自在与快乐的重要性。而这种自在自适的生活态度，庄子在其他作品中也有所表达。《庄子·秋水》篇记载了“钓于濮水”的故事。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人前去请他做官，庄子却持竿不顾，以神龟做比喻，谢绝了来者的请求。庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子拒绝出仕，表达了他向往自由、超然物外、不为世俗所羁绊、视名利为浮云、逍遥自在的独立人格和精神追求。庄子对名利如此超脱，自有他的理由。在这个故事里，他给使者的回應十分精彩，可能在官场中，使者二人已经对官场中的那些纷争纠葛早已熟知。所以，当庄子拒绝并让他们二人“往矣”的时候，他们只能投之以羡慕的目光。他们临走的时候或许还在回头看在濮水边垂竿而钓的庄子，这时，水里的几条鱼儿正在拖着尾巴快乐地游弋。
“濠梁之辩”可以说浓缩与寄托了庄子对于人生的总体态度，一方面，鱼和人同样都是物化的某个阶段和某种事物，鱼之乐与人之乐自然有某种相似之处。在庄子看来，鱼之所以会感到快乐，是因为它们自在地生活在适宜的环境中，它们在自己的江湖中悠游自在，从容闲适;而人如果想要得到快乐，就要保持自己的天然本性，顺应天道自然。另一方面，庄子基于对现实人生与生活的无奈，而赋予鱼以自由、适得其心的象征意义。鱼的快乐是在水中畅游，人的快乐是能够自然而然地生活在人世间。庄子主张顺从天道，而摒弃人性中那些虚伪的杂质，真正的生活应该是自然而然的，他认为人生应是追求自由、自在于心的。这是庄子认为的人生的第二重境界。 三、涸泉之鱼
《庄子·大宗师》里写到了另一条鱼，名叫鲋，是车辙水洼中的小鱼。“泉涸，鱼相处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子路过一片干涸的水塘，正好发现两条搁浅的小鱼。它们用口中的吐沫湿润着彼此，勉强维持着生命。庄子认为，与其这样煎熬着，苟延残喘，倒不如相互忘却，遨游于湖海之中，恍若未曾相识，也不求相识相守。庄子日：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。”庄子说，与其去赞誉尧帝的圣明而去非议夏桀的残暴，还不如把他们都忘掉。庄子所说的相忘于江湖应该是忘却是非，回归于自然之道，追求精神上的逍遥自在，而形骸上则不受任何外力的控制，内心紧守心斋，排除一切虚幻的思虑和欲望，这是精神上的一种修炼。
庄子是一个追求精神自由的逍遥之境的人，可他依然会面临着生存困境。庄子家贫，所以“贷粟于监河侯”。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水，然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’（《庄子·外物》）从这个故事中，庄子的贫困程度可想而知。所以一向不愿与官场为伍，不愿被世俗所累的庄子被迫去找了监河侯，想借点粮食以维持家庭生活。从他与监河侯的对话可知，这些粮食对于庄子来说是十万火急的，他的家里已经到了无粮下锅、无米可炊的境地。所以当庄子被拒绝的时候，他的反应是“忿然作色”，并且讽刺了监河侯一番。他由此想到了涸辙里的那条鱼，它正虚弱地躺在那里，无斗升之水可以维持生命，难道不正像现在无助的自己吗？庄子生活在战国时期，曾做过漆园小吏，生活大部分的时候十分穷困，他拒绝了楚威王的重金聘请，其实是一位非常廉洁、正直，有棱角和锋芒的人。庄子在精神上主张个体的逍遥自在，他追求一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在的精神境界。庄子推崇“随遇而安”，想要做一个真正的人，需要不知悦生，不知恶死，忘记自己从何而来，又要去向何处。他自己便是这样一个人，善生亦善死，把生死看淡;得失自由之，该失去时便懂得适时放手，这需要一种淡然的心态，以及自持自明的个性。
在众多的动物寓言中，庄子尤其喜欢写鱼，在《庄子》一书中，庄子常把自己想象成一条鱼。这条鱼有时处于涸辙之中，有时又欢快地“曳尾于涂中”。庄子有时又把自己当成一名从容的垂钓者，有时又会站在濠梁之上看鱼儿嬉乐。鱼的每一次出现，都会给庄子带来新的生命体悟。庄子写鱼，其实是在写人，是在借鱼来表达他的人生观、价值观、审美观。在庄子看来，鱼是鲜活生命的象征，也是一个人追求自由和逍遥生活的体现。
参考文献：
[1]王乾.透过《逍遥游》解读庄子之自由思想[J]芒种，2012（ 11）.
[2]李燕.试论《庄子》中鱼的意义[J]山东文学，2010 （1）.
[3]王妍.超越与复归——王国维“有我之境”“无我之境”说的现象学解读[J]文艺评论，2017 （10）.
[4]陈鼓应.庄子论人性的真与美[J].哲学研究，2010（ 12）.
[5]刘笑敢.两種逍遥与两种自由[J]华中师范大学学报（人文社会科学版），2007 （6）
[6]王永豪.“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“逍遥游”思想的三个层面[J].社会科学研究，2007 （1）.
[7]张景.论庄子的双重生存世界[D].湖南大学，2016.
[8]徐克谦.论庄子哲学中的“真”[J]南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版），2002 （2）.
作者：崔肖华，山西省太原市万柏林区第三中学校教师。
编辑：曹晓花 E-mail： [email protected]
关键词：《庄子》 北冥之鱼 濠梁之鱼 涸泉之鱼
庄周梦蝶的故事，出自《庄子·齐物论》，战国时期道家学派代表人物庄子运用浪漫而极富想象力的文笔，通过对梦中幻化为蝴蝶，以及梦醒之后蝴蝶又化为自己的故事描述，提出了这样一个哲学观点：人并不能确切地区分真实与虚幻。庄子日：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子在梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，竟然忘记了自己原来是人，在他醒来之后才发现自己仍然是庄子。究竟是庄子在梦中变为了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变为了庄子，实在难以分清楚。庄子由此提出一种观点，即物化。所谓物化，即外部事物都会与自身相交融，万事万物最后都是要合而为一的。庄子擅长用一个简单的寓言来说明一个人生问题。在众多的动物寓言中，庄子尤其喜欢写鱼，其写鱼目的在写人，借此来表达庄子对生命境界与精神自由的追求，庄子的人生观与哲学观在其笔下的三条“鱼”的故事中得到了完美的诠释。
一、北冥之鱼
庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼，就是北冥之鱼。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”作者挥毫泼墨，在文章一开篇就为读者展示了一幅雄奇瑰丽的画面：在北方的深海之中，有一种“不知其几千里”的鱼，这种鱼又能幻化为大鹏，直冲云霄，翱翔九州。这样的鱼在现实中自然是不可能存在的，庄子以其丰富的想象力对北冥之鱼进行一番刻画，令人赞叹。一般来说，这样神奇而强大的生物，应该是为所欲为、无所不能的，然而，在庄子看来，即便是如此强大的生物，它仍然是缺少自由的，它只有依靠足够强大的风力才能逆风而上，“抟扶摇而上者九万里”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天，而莫之天阏者，而后乃今将图南”。如果没有足够的风力，鲲鹏就无法腾空而飞，它也只能坠落下来。庄子写道：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”从前有一个名叫列子的人，他可以御风而行，像神仙一般自在潇洒。可是如果没有了风，他也没有办法实现御风而行。列子御风而行虽然可以免除行走的劳累，依然还是有所依托，必须借助外力的帮助。庄子在《逍遥游》篇总结道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，只有道德修养高尚的“至人”，才能够达到一种忘我的境界，而只有精神境界完全超脱物外的“神人”，才能做到无视功名和事业，再高一层，那些思想修养都追求完美的“圣人”是从来不会去追求名誉和地位的。
北冥之鱼的故事告诉我们，人的见识是有大小之别的，所以，人所能认识的事物相应的也有大小之别，同样，做人的境界也有大小之别。境界小的人很难领略到境界大者的宏大气势，境界大者之上还有更大的至境，只有无所依恃，无所待者才能达到至境！“无己”是摆脱各种束缚和制约的唯一途径，只有真正做到忘却自己、忘掉一切，才能达到“逍遥”的境界。在庄子看来，不为外物所累，这是人生的第一重境界。
二、濠梁之鱼
庄子在《秋水》中说的第二条鱼，就是儵，它是濠河中的小鱼。《庄子·秋水》记有庄周、惠施同游濠梁观鱼一事。一日，两人同游于濠上，只见一群儵鱼来回游动，悠然自得。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子说：“你看这些儵鱼在水中游得多开心，这就是作为鱼的乐啊。”惠子却说：“你又不是鱼，如何能知道鱼很快乐呢？”庄子回应说：“你又不是我，又如何知道我不知道鱼很快乐呢？”“子非鱼，安知鱼之乐”更是流传为千古名句。
庄子与惠子在濠梁之上观鱼，庄子看到了水中之鱼出游从容，体会到了鱼的自适与快乐，而惠子却体会不到这一点，反而纠缠于庄子不是鱼怎么能够知道鱼很快乐。在这里，庄子想要表达的是追求个体生命的自在与快乐的重要性。而这种自在自适的生活态度，庄子在其他作品中也有所表达。《庄子·秋水》篇记载了“钓于濮水”的故事。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人前去请他做官，庄子却持竿不顾，以神龟做比喻，谢绝了来者的请求。庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子拒绝出仕，表达了他向往自由、超然物外、不为世俗所羁绊、视名利为浮云、逍遥自在的独立人格和精神追求。庄子对名利如此超脱，自有他的理由。在这个故事里，他给使者的回應十分精彩，可能在官场中，使者二人已经对官场中的那些纷争纠葛早已熟知。所以，当庄子拒绝并让他们二人“往矣”的时候，他们只能投之以羡慕的目光。他们临走的时候或许还在回头看在濮水边垂竿而钓的庄子，这时，水里的几条鱼儿正在拖着尾巴快乐地游弋。
“濠梁之辩”可以说浓缩与寄托了庄子对于人生的总体态度，一方面，鱼和人同样都是物化的某个阶段和某种事物，鱼之乐与人之乐自然有某种相似之处。在庄子看来，鱼之所以会感到快乐，是因为它们自在地生活在适宜的环境中，它们在自己的江湖中悠游自在，从容闲适;而人如果想要得到快乐，就要保持自己的天然本性，顺应天道自然。另一方面，庄子基于对现实人生与生活的无奈，而赋予鱼以自由、适得其心的象征意义。鱼的快乐是在水中畅游，人的快乐是能够自然而然地生活在人世间。庄子主张顺从天道，而摒弃人性中那些虚伪的杂质，真正的生活应该是自然而然的，他认为人生应是追求自由、自在于心的。这是庄子认为的人生的第二重境界。 三、涸泉之鱼
《庄子·大宗师》里写到了另一条鱼，名叫鲋，是车辙水洼中的小鱼。“泉涸，鱼相处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子路过一片干涸的水塘，正好发现两条搁浅的小鱼。它们用口中的吐沫湿润着彼此，勉强维持着生命。庄子认为，与其这样煎熬着，苟延残喘，倒不如相互忘却，遨游于湖海之中，恍若未曾相识，也不求相识相守。庄子日：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。”庄子说，与其去赞誉尧帝的圣明而去非议夏桀的残暴，还不如把他们都忘掉。庄子所说的相忘于江湖应该是忘却是非，回归于自然之道，追求精神上的逍遥自在，而形骸上则不受任何外力的控制，内心紧守心斋，排除一切虚幻的思虑和欲望，这是精神上的一种修炼。
庄子是一个追求精神自由的逍遥之境的人，可他依然会面临着生存困境。庄子家贫，所以“贷粟于监河侯”。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水，然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’（《庄子·外物》）从这个故事中，庄子的贫困程度可想而知。所以一向不愿与官场为伍，不愿被世俗所累的庄子被迫去找了监河侯，想借点粮食以维持家庭生活。从他与监河侯的对话可知，这些粮食对于庄子来说是十万火急的，他的家里已经到了无粮下锅、无米可炊的境地。所以当庄子被拒绝的时候，他的反应是“忿然作色”，并且讽刺了监河侯一番。他由此想到了涸辙里的那条鱼，它正虚弱地躺在那里，无斗升之水可以维持生命，难道不正像现在无助的自己吗？庄子生活在战国时期，曾做过漆园小吏，生活大部分的时候十分穷困，他拒绝了楚威王的重金聘请，其实是一位非常廉洁、正直，有棱角和锋芒的人。庄子在精神上主张个体的逍遥自在，他追求一种不需要依赖外力而能成就的逍遥自在的精神境界。庄子推崇“随遇而安”，想要做一个真正的人，需要不知悦生，不知恶死，忘记自己从何而来，又要去向何处。他自己便是这样一个人，善生亦善死，把生死看淡;得失自由之，该失去时便懂得适时放手，这需要一种淡然的心态，以及自持自明的个性。
在众多的动物寓言中，庄子尤其喜欢写鱼，在《庄子》一书中，庄子常把自己想象成一条鱼。这条鱼有时处于涸辙之中，有时又欢快地“曳尾于涂中”。庄子有时又把自己当成一名从容的垂钓者，有时又会站在濠梁之上看鱼儿嬉乐。鱼的每一次出现，都会给庄子带来新的生命体悟。庄子写鱼，其实是在写人，是在借鱼来表达他的人生观、价值观、审美观。在庄子看来，鱼是鲜活生命的象征，也是一个人追求自由和逍遥生活的体现。
参考文献：
[1]王乾.透过《逍遥游》解读庄子之自由思想[J]芒种，2012（ 11）.
[2]李燕.试论《庄子》中鱼的意义[J]山东文学，2010 （1）.
[3]王妍.超越与复归——王国维“有我之境”“无我之境”说的现象学解读[J]文艺评论，2017 （10）.
[4]陈鼓应.庄子论人性的真与美[J].哲学研究，2010（ 12）.
[5]刘笑敢.两種逍遥与两种自由[J]华中师范大学学报（人文社会科学版），2007 （6）
[6]王永豪.“无己”逍遥、“无功”逍遥和“无名”逍遥——论庄子“逍遥游”思想的三个层面[J].社会科学研究，2007 （1）.
[7]张景.论庄子的双重生存世界[D].湖南大学，2016.
[8]徐克谦.论庄子哲学中的“真”[J]南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学版），2002 （2）.
作者：崔肖华，山西省太原市万柏林区第三中学校教师。
编辑：曹晓花 E-mail： [email protected]