去年岁末，红火了一部电视连续剧：赵宝刚和侣皓吉吉导演的《老有所依》，收视率之高和观众的口碑之好难得地高度统一。这部电视剧虽然披了一张《老有所依》的皮却依然让观众看到了《老无所依》的辛酸。在此之前，人们只知道美国有一部好评如潮的电影叫《老无所依》，只听汪峰在《春天里》唱响并怅想“如果有一天我老无所依……”，却在 2013年的岁末猝不及防地遭遇了这部电视剧《老有所依》。
　　虽然大家都说电视连续剧看的是明星：偶像红星主演的电视剧自然收视率较高，各大电视台购片的选择标准和定价标准也往往唯偶像红星是从。但是中国电视剧三十年发展的历史表明：那些不仅仅收视率高而且在高收视率基础上还产生很大社会反响并成为一时焦点话题的电视剧，并不完全与“大腕儿 ”的身价成正比，而是因为贴近社会生活、关注社会现实、剖析社会问题。这些凤毛麟角的经典中，即使是历史题材电视剧，也是间接反映了当下的现实。不信大家回头想想这些年来的《便衣警察》、《四世同堂》、《渴望》、《北京人在纽约》、《编辑部的故事》、《我爱我家》、《过把瘾》、《无悔追踪》、《雍正王朝》、《牵手》、《走向共和》等等，莫不如是。
　　这一次轮到《老有所依》，还是这样：这部电视剧引发的热议更多来自于其凸显的“今天我们如何养老 ”的社会问题，而优秀演技明星加盟只是为了把这些社会话题所依附的故事演绎得更生动、更吸引眼球。大众之所以如此关心电视剧《老有所依》，是因为我们每一个人终将老去，而谁都希望可以安度一个物质上有保障、精神上有尊严的晚年。可是这部电视剧恰恰让人们对现实的老年生活和中国刚刚开始进入的老年社会充满危机感，所以形成话题焦点。换句话说：在北欧那些高福利国家，没有这样的社会现实，就拍不出这样的电视剧，即使拍出这样的电视剧也不会成为大众热烈讨论的谈资。
　　在中国看来，“老有所依 ”曾经是生活的目标与现实的必然，所以“养儿防老”、“多子多福 ”才成为规律与信条。可最近一百年来：先是伴随着新文化运动的冲击与涤荡，中国式超级稳定的传统家庭结构被彻底解体；后是以“亲不亲、阶级分”、“出身不能选择”、道路可以选择等六亲不认口号为代表的反孝道文化荼毒了不只一代“革命青年”；再后来又是商业化大潮急剧袭来，被“六亲不认 ”洗脑过后的金钱社会，家庭与亲情更哪堪“唯利是图”潜意识的次生性伤害。所以，当万众瞩目的“精神年夜饭”——央视春晚上唱红了一首《常回家看看》的时候，可以说：中国主张“孝道 ”的文化传统和家庭形态已经到了最危险的时刻。与此同时，中国的养老社会保障体系又存在诸多的不完善，难怪人们要为刚刚步入老年社会的中国捏一把汗。
　　今日中国的养老难局固然是一个社会问题，更是一个文化问题。电视剧《老有所依》折射出的社会现实在文化上的根源在于：新文化运动打着反封建的旗号，本来应该扫荡的是“天地君亲师 ”中的“君”，来实现民主与科学。却同时扫荡了“亲” ——中国传统的“四世同堂 ”式大家庭结构，以换取所谓的恋爱自由等小家庭自由，并付出了老无所依的代价。当年以巴金长篇小说《家》和老舍长篇小说《四世同堂》为代表的很多文艺作品中，往往大哥都是保守与懦弱的牺牲品，小弟弟则代表着冲破封建桎梏的勇气。吊诡的是，我们今天呼唤的“常回家看看”和“老有所依”正是当年被否定的保守与懦弱，而貌似追求婚姻的自由和家庭的解放，其实也未必不会盲目。经过近百年风风雨雨的实践证明：凡事皆非绝对 ——盲目的自由恋爱未必比门当户对的姻缘选择更靠谱，草率地否定大家庭生活方式更是一种给全社会带来痛苦的选择。
　　任何一个时代或者一个国家，都不可能完全同等重视不同的社会人群。在中国传统社会中，尊老是主流，经济地位和社会地位最高的是老人。而现在的中国，年轻人是高收入群体，老人退休后不仅经济地位滑坡、社会保障不力，独生子女政策导致的倒金字塔人口结构也使老年人的精神生活显得孤独寂寞。反观我们的东邻日本，从普遍意义上看：年轻人很辛苦却并不暴富，老年人用毕生辛苦的代价换来高福利保障的晚年幸福生活。两相对比，显然“老有所依”更接近自然与社会的和谐。
　　凡是现实生活里得不到的，才是艺术家们着力展现的，这就是文艺作品的 “白日梦 ”功能。在很多粉饰生活或无病呻吟的文艺作品堆里，《老有所依》能够脱颖而出，靠的就是直面不完美现实的勇气和批判的力度。