法国五六十年代所掀起的结构主义思潮,很大程度上被定义为建立在索绪尔语言学理论基础上的新哲学,列维-斯特劳斯的人类学因而也被奉为结构主义社会哲学的典范。然而近年来,以德贡布为首的一些学者对于这一被公认的定义和列氏的这一经典地位提出了质疑,并从莫斯的社会学、泰尼埃的语言学以及奥尔蒂格的语言和宗教哲学中,发展出另一种结构主义理论,由此在当今法国哲学界生发了一场结构主义论争。以结构主义的基础定义来看,列氏的人类学是一种"二元符号结构主义"。它作为社会哲学具有如下局限性:1.二元对立关系并不能涵盖所有的社会关系,并且,它有令道德关系退化为自然关系的危险。2.列氏的反主体哲学立场恰恰证明他没有摆脱实体主义的主体概念。这使得"主体"被排斥于社会现实之外。从"赠送"的语法特征出发,可将德贡布的结构理论定义为"三元话语结构主义",它不可还原为二元结构主义,因为:1.三元结构揭示出所有社会关系的间接性。2.它是话语行动的结构而不是符号系统的结构。通过对于话语主体的结构性的揭示,德贡布完成了主体哲学从实体主义向结构主义的过渡,这恰恰是他在社会哲学上取得的突破:对于三元结构的习得令我们同时成为话语主体和社会行动主体,这是任何社会关系的建构条件。