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摘 要：新时代到来背景下，十二生肖作为一种独具内涵文化现象已具备悠久历史底蕴，主要存在形式即为十二种动物搭配十二地支，根据人的出生年月份判定其所属动物生肖，从而促使蒙古民间文学对十二生肖能有一个更加深入掌握了解。本文主要对蒙古民间文学习俗中的十二生肖进行针对性阐述分析。
关键词：蒙古民间；文学习俗；十二生肖
随着历史进程的不断演变，蒙古民间文学习俗针对十二生肖展开了更加详细深入阐述介绍，充分了解到十二生肖历史由来及存在特征，切实提高自身对其文化内涵重视程度，进一步展现十二生肖独特魅力所在，为蒙古民间文学习俗更加繁盛创造良好条件。
一、历史上最早记录的十二肖兽
根据历史调查发现，东汉初年著名哲学家王充在《论衡》中的《物势篇》中明确提出五行生克说的反驳，首次详细介绍了当时社会较为盛行十二生肖，即为以十二地支支配十二兽，通过金木水火土五行相克来代表十二兽属性和彼此之间存在关系，其中主要包括子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、巳蛇、午鹿、午马、末羊、申猴、酉鸡、亥豕及无龙等。随后21世纪六七十年代，于湖北地区出土的《日书》中详细记录了与《论衡》相同十二兽内容信息，因秦朝在公元前221年统一所以《日书》记录内容相比较最初记录十二兽要更全面。同时据长期调查了解到，《日书》通过十二支不完全的配置十二兽，借此推断盗者形象，为命相书，其中子鼠、丑牛、寅虎、卯兔及亥豕与《论衡》中阐述大致相同，而午鹿、午马、末羊则无明显变化。另外，《日书》中无龙是漏抄，也有可能不是，龙乃是东方所崇拜神兽，借助十二兽推断盗者形象的《日书》所描绘神兽便是龙，故而阐述龙盗者形象，不书龙，而直书“盗者男子，青赤色”，在对申猴、酉鸡两者盗者形象进行说明时，《日书》并不能贯彻落实肖兽指导性原则，而是借助具体事物描绘出盗者肖像。由此可以了解到，在对申猴、酉鸡盗者形象进行描绘时既能明确画出盗者肖像，又能充分发挥猿和稚的间接性作用。
二、蒙古民间十二兽来源所在
十二相属起源何地，诸书均并未记载，如《韩文考异-毛颖传》中明确标注十二物未见从来，随后朱子尝又曾问蔡季通十二相属起源何时，首见何书，蔡季通无言以对，继而宋明两代均对十二生肖起源展开了多次研究讨论最后均不了了之。其中清朝赵毅于《陔余丛考》中对汉宋有关十二生肖起源诸家说法进行了系统收集整理，最终得出这样一个结论：“十二生肖起于北俗，吐蕃、元朝均以肖兽纪年”，而匈奴单于更是在通关后与汉人同居，便将十二肖兽文学习俗传入中原。战国时期，匈奴广泛活跃于燕、赵及秦等区域，秦汉初期，我国集中于内部战争，逐渐成为北方最大部落，自封强胡，多次与汉朝出现战争，随后汉武帝攻击匈奴，派遣张骞出使西域并联合中亚部落夹击匈奴。经历了长期混战在公元前后一个世纪范围内，汉朝开始与匈奴逐渐交好，双方民间文学习俗交流更是趋于紧密状态，切实加强了彼此经济文化交流程度，在此期间十二肖兽民间文学习俗也逐渐流通。总体来说，十二肖兽传到蒙古时间总体较短，根据湖北出土的《日书》充分证明了这一点，基本与东汉末年《论衡》阐述内容处于一致，代表着其二者来源均出于同一方面，均是由匈奴传入。除此之外，虽然十二肖兽民间习俗是由匈奴传入蒙古，但却并非是由匈奴创造产生，匈奴作为剽窃的一个游牧类型民族，普遍具有崇拜强壮、藐视弱小特点，而十二生肖中的午马、末羊、酉鸡、卯兔又怎么可能成为匈奴崇拜对象，基于动物领域，匈奴往往崇拜凶猛的龙，《史记》中更是有着明确描述：“岁正月，诸长小会于单于庭，五月，大会龙城，祭其先天地鬼神”，而《史记索隐》中也明确提出：“西方胡皆是龙神，故名大会处为龙城”。
三、佛经十二肖兽故事和北俗
根据调查显示可知，匈奴十二兽纪年民间习俗很可能来源于印度佛经十二兽轮流值歲故事，公元前6世纪初期，印度出现佛教，始终强调苦修摆脱人生苦难，甚至随后衍生的大乘教派更是将普度众作为核心思想观念，其认为不仅仅人拥有佛性，社会一切事物均具备佛性，只要潜心修佛就能修成正果。基于此，《大集经》中描述了十二兽潜心修佛，最终修成正果成为神兽，诸佛命令其轮流值岁。还有这样一个故事，周围四海包围着四座神山，其中每一个神山上都有三个洞窟，为菩萨居住地，目前居住十二兽，十二兽潜心修佛，在修成正果后教化同类，于是得到了众多尊重爱戴，佛曰：“十二兽常行于阎浮提内，天人恭敬，功德成就，已于诸佛所发深重愿，一日一夜常令一兽游行教化，剩余十一兽安心修佛，周而复始”。公元前三世纪初期，印度孔雀王朝逐渐统一大多数印度区域，定期召开佛教讨论大会，始终强调宣扬学习佛法，并开始向中亚、叙利亚及周围邻国等地派遣僧侣进行佛教宣扬介绍，极大提高了佛教影响程度。在此以十二兽轮流值岁巡视为例展开详细讨论，逐步开始被匈奴等游牧类型民族尊重和认可，随后其利用十二兽用于纪年，也就产生了相应属相民间习俗，便于人们对十二生肖文学有了更深层次理解。除此之外，根据佛经中了解到，鼠乃是十二生肖首位，并非是鼠篡夺了其他生肖地位，而是因为鼠潜心敬佛、修佛，最终修成正果，成为弃恶从善典型代表，从而获得了诸佛赏识认可，被任命为轮流值岁首兽。而对于大多数人来说其可能会对鼠有着一定偏见，认为老鼠本恶，总是半夜出来咬东西，对其总是存在着一种敌视态度，但往往这些都是错误的，十二生肖均具备一定佛性，而佛经故事也是十二兽真正来源所在。
四、结束语
总而言之，十二生肖经过种种历史进程逐渐传入蒙古，并根据其自身理解形成了独具特色民间文学习俗，提高了对十二生肖文化存在重视，促使其可以真正实现自身存在价值，为蒙古族民间文学健康发展提供良好保障。
参考文献：
[1]李彩花.论蒙古族民间说唱艺人对汉文书面文学人物性格的重塑——以胡仁·乌力格尔《封神演义》为例[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2016，42（5）：80-82.
[2]冯文开.明清小说的蒙古演绎——论胡仁乌力格尔的创编[J].民族文学研究，2016，34（5）：35-49.
[3]王志清.民间文学教学中的民俗解说与民俗志建构——以巴拉根仓故事的课堂演述为例[J].西部蒙古论坛，2016（2）：65-70.
作者简介：塔娜，内蒙古呼伦贝尔市新巴尔虎右旗商务局。
关键词：蒙古民间；文学习俗；十二生肖
随着历史进程的不断演变，蒙古民间文学习俗针对十二生肖展开了更加详细深入阐述介绍，充分了解到十二生肖历史由来及存在特征，切实提高自身对其文化内涵重视程度，进一步展现十二生肖独特魅力所在，为蒙古民间文学习俗更加繁盛创造良好条件。
一、历史上最早记录的十二肖兽
根据历史调查发现，东汉初年著名哲学家王充在《论衡》中的《物势篇》中明确提出五行生克说的反驳，首次详细介绍了当时社会较为盛行十二生肖，即为以十二地支支配十二兽，通过金木水火土五行相克来代表十二兽属性和彼此之间存在关系，其中主要包括子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、巳蛇、午鹿、午马、末羊、申猴、酉鸡、亥豕及无龙等。随后21世纪六七十年代，于湖北地区出土的《日书》中详细记录了与《论衡》相同十二兽内容信息，因秦朝在公元前221年统一所以《日书》记录内容相比较最初记录十二兽要更全面。同时据长期调查了解到，《日书》通过十二支不完全的配置十二兽，借此推断盗者形象，为命相书，其中子鼠、丑牛、寅虎、卯兔及亥豕与《论衡》中阐述大致相同，而午鹿、午马、末羊则无明显变化。另外，《日书》中无龙是漏抄，也有可能不是，龙乃是东方所崇拜神兽，借助十二兽推断盗者形象的《日书》所描绘神兽便是龙，故而阐述龙盗者形象，不书龙，而直书“盗者男子，青赤色”，在对申猴、酉鸡两者盗者形象进行说明时，《日书》并不能贯彻落实肖兽指导性原则，而是借助具体事物描绘出盗者肖像。由此可以了解到，在对申猴、酉鸡盗者形象进行描绘时既能明确画出盗者肖像，又能充分发挥猿和稚的间接性作用。
二、蒙古民间十二兽来源所在
十二相属起源何地，诸书均并未记载，如《韩文考异-毛颖传》中明确标注十二物未见从来，随后朱子尝又曾问蔡季通十二相属起源何时，首见何书，蔡季通无言以对，继而宋明两代均对十二生肖起源展开了多次研究讨论最后均不了了之。其中清朝赵毅于《陔余丛考》中对汉宋有关十二生肖起源诸家说法进行了系统收集整理，最终得出这样一个结论：“十二生肖起于北俗，吐蕃、元朝均以肖兽纪年”，而匈奴单于更是在通关后与汉人同居，便将十二肖兽文学习俗传入中原。战国时期，匈奴广泛活跃于燕、赵及秦等区域，秦汉初期，我国集中于内部战争，逐渐成为北方最大部落，自封强胡，多次与汉朝出现战争，随后汉武帝攻击匈奴，派遣张骞出使西域并联合中亚部落夹击匈奴。经历了长期混战在公元前后一个世纪范围内，汉朝开始与匈奴逐渐交好，双方民间文学习俗交流更是趋于紧密状态，切实加强了彼此经济文化交流程度，在此期间十二肖兽民间文学习俗也逐渐流通。总体来说，十二肖兽传到蒙古时间总体较短，根据湖北出土的《日书》充分证明了这一点，基本与东汉末年《论衡》阐述内容处于一致，代表着其二者来源均出于同一方面，均是由匈奴传入。除此之外，虽然十二肖兽民间习俗是由匈奴传入蒙古，但却并非是由匈奴创造产生，匈奴作为剽窃的一个游牧类型民族，普遍具有崇拜强壮、藐视弱小特点，而十二生肖中的午马、末羊、酉鸡、卯兔又怎么可能成为匈奴崇拜对象，基于动物领域，匈奴往往崇拜凶猛的龙，《史记》中更是有着明确描述：“岁正月，诸长小会于单于庭，五月，大会龙城，祭其先天地鬼神”，而《史记索隐》中也明确提出：“西方胡皆是龙神，故名大会处为龙城”。
三、佛经十二肖兽故事和北俗
根据调查显示可知，匈奴十二兽纪年民间习俗很可能来源于印度佛经十二兽轮流值歲故事，公元前6世纪初期，印度出现佛教，始终强调苦修摆脱人生苦难，甚至随后衍生的大乘教派更是将普度众作为核心思想观念，其认为不仅仅人拥有佛性，社会一切事物均具备佛性，只要潜心修佛就能修成正果。基于此，《大集经》中描述了十二兽潜心修佛，最终修成正果成为神兽，诸佛命令其轮流值岁。还有这样一个故事，周围四海包围着四座神山，其中每一个神山上都有三个洞窟，为菩萨居住地，目前居住十二兽，十二兽潜心修佛，在修成正果后教化同类，于是得到了众多尊重爱戴，佛曰：“十二兽常行于阎浮提内，天人恭敬，功德成就，已于诸佛所发深重愿，一日一夜常令一兽游行教化，剩余十一兽安心修佛，周而复始”。公元前三世纪初期，印度孔雀王朝逐渐统一大多数印度区域，定期召开佛教讨论大会，始终强调宣扬学习佛法，并开始向中亚、叙利亚及周围邻国等地派遣僧侣进行佛教宣扬介绍，极大提高了佛教影响程度。在此以十二兽轮流值岁巡视为例展开详细讨论，逐步开始被匈奴等游牧类型民族尊重和认可，随后其利用十二兽用于纪年，也就产生了相应属相民间习俗，便于人们对十二生肖文学有了更深层次理解。除此之外，根据佛经中了解到，鼠乃是十二生肖首位，并非是鼠篡夺了其他生肖地位，而是因为鼠潜心敬佛、修佛，最终修成正果，成为弃恶从善典型代表，从而获得了诸佛赏识认可，被任命为轮流值岁首兽。而对于大多数人来说其可能会对鼠有着一定偏见，认为老鼠本恶，总是半夜出来咬东西，对其总是存在着一种敌视态度，但往往这些都是错误的，十二生肖均具备一定佛性，而佛经故事也是十二兽真正来源所在。
四、结束语
总而言之，十二生肖经过种种历史进程逐渐传入蒙古，并根据其自身理解形成了独具特色民间文学习俗，提高了对十二生肖文化存在重视，促使其可以真正实现自身存在价值，为蒙古族民间文学健康发展提供良好保障。
参考文献：
[1]李彩花.论蒙古族民间说唱艺人对汉文书面文学人物性格的重塑——以胡仁·乌力格尔《封神演义》为例[J].内蒙古民族大学学报（社会科学版），2016，42（5）：80-82.
[2]冯文开.明清小说的蒙古演绎——论胡仁乌力格尔的创编[J].民族文学研究，2016，34（5）：35-49.
[3]王志清.民间文学教学中的民俗解说与民俗志建构——以巴拉根仓故事的课堂演述为例[J].西部蒙古论坛，2016（2）：65-70.
作者简介：塔娜，内蒙古呼伦贝尔市新巴尔虎右旗商务局。