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康熙五十七年、五十八年（1718、1719），康熙帝派遣一个自称会“法术”的道士去西北清军巴尔库尔大营，以助清军对准噶尔部的军事行动。后来，康熙帝又准备让这位道士对准噶尔部首领策妄阿拉布坦实施“法术”，企图一举除掉策妄阿拉布坦。这段有趣的故事仅见于《康熙朝满文朱批奏折全译》中靖逆将军富宁安奏折，而不见于其他史书记载。
康熙五十七年，康熙帝派遣他深为器重的道士李庆安，赐以宝刀，派到巴尔库尔富宁安处操演“神兵”。李庆安于十月十八日到达巴尔库尔后，曾多次施展“法术”，众官兵皆叹服。他与富宁安关系异常亲密，据富宁安讲：“每日一处食之，凡事无不问我，每日数次相会。”李庆安多次向富宁安表示：“兵者，乃国家大事，关系甚巨，直言诚我不能，岂敢称能，会兵即得知也。”李庆安的这番表白无疑增加了富宁安对他的好感，他向康熙帝称赞李庆安为“忠实学者，有特异神法是实”。李庆安请富宁安奏明康熙帝，称要拣选满洲、绿营兵中年轻者800名，另设营依其“六丁六甲神法”操练，康熙帝批准了他的要求，并令此事要秘密行事。
李庆安令操练兵丁俱穿红布褂，外罩盔甲，不用鸟枪，佩戴撒袋。他根据五行说，策妄阿拉布坦所驻西方，为金地，“神兵”则用红纛旗，取以火克金之意，“令八百名兵丁，四面四角各一百名，占踞各自处操练” ，准备练成之后与准噶尔军交战，可大破准噶尔军。
李庆安向富宁安讲述了其以“神法”消灭策妄阿拉布坦的手段：“策妄喇布坦（即策妄阿拉布坦）率军前来迎战，斩杀更易，倘不前来，于狭隘关口，设兵固守。将军尔等率大军正面攻入，我率我所操练之兵，守隘口不进，施神法，断山横入，攻入伊内部，伊如何能抵？以此贼败逃，可灭策妄喇布坦。倘策妄喇布坦败遁，我率我之兵进攻，必将策妄喇布坦诱出，大军汇合，功即成。”
李庆安拟于康熙五十八年三月二十日率领所练兵丁攻取吐鲁番，候富宁安大军到达吐鲁番后，再为前驱，“直寻策妄喇布坦之地”。
富宁安毕竟久经战阵，老成持重，认为在边地行军仗恃马力，春季马匹减膘，无力远行；他还认为李庆安率800兵丁孤军深入，甚为轻率。李庆安则对答其行军靠“神法”，可以克服马匹瘠瘦和人数偏少的不足，“沿途若遇贼，我施天魂招神法，念咒则自然不可行动。以此我既然招服沿途其属下之众归降，策妄喇布坦逃往何处？伊若归降，我即收容；伊若不降，我即可剿杀。”但富宁安认为军务事关重大，应另行计议，坚决制止了李庆安。因而此计划没有付诸实施。
康熙五十八年年初，没能带兵与准噶尔军交战的李庆安又生一计。他乘策妄阿拉布坦遣使清朝的机会，向富宁安提议，清朝使者回访准部时，自己扮作使者的笔帖式出使准部，可以有机会见到策妄阿拉布坦，如果策妄阿拉布坦不想归降，就“施神法，暗变其心肝，迷惑其灵魂”，让策妄阿拉布坦数日之内死亡。富宁安认为李庆安此去“灭策妄喇布坦若成功，属众俱来见，心离，伊之子断不能保，自致毁灭。如此，未动用军队，西地事即定”。即使李庆安往而不成，亦与大局无关，遂大力支持李庆安前往准部，并与李庆安做了周详的准备。
鉴于李庆安在军营之中无人不晓，富宁安向军中人等宣称李庆安懂绘画，派遣他与使者同往是为了绘制由巴尔库尔到伊犁的路程远近、水草优劣等情况，以此掩盖李庆安出使的真实目的；将李庆安名字改为安玛利，以避免引人注目；派往准部的使者由富宁安提供名单，由李庆安从中物色。由于李庆安不懂蒙古语，富宁安特地嘱咐其他使者“将策妄喇布坦所言之语，凡事勿隐，俱告李庆安记之”，以方便李庆安行事。
为了防备到达准噶尔边境后，策妄阿拉布坦只准正使入见，而将其他人拒绝入境，富宁安还准备好了一套说辞：“尔向我圣主请求遣使，故遣派我等……倘因我等为使，而来者均不准入，惟独准我一人前往，我则不往。”总之，务必使李庆安进入准噶尔境内，并务必见到策妄阿拉布坦，从而见机行事，对其“作法”。
富宁安还按照李庆安的要求，拣选了绿营兵14名作为跟役。李庆安表示见到策妄阿拉布坦，若策妄阿拉布坦有投降之意，则不施法；如若不降，自有消灭其人之策，“策妄喇布坦亡，西方平定，方使我一世之心愿亦结。可谓未负皇上仁爱之心”，并坚定地认为此去必能成功。
康熙五十八年五月，李庆安前往准噶尔部时，多次向富宁安表示去则必定成功，然而此后就无下文了。李庆安走后，富宁安于六月二十四日向康熙帝上奏：“李庆安往若成功，伊之内讧不可料定。果真内讧，既为良机，或明年大举进攻，或今冬挑选兵马进攻之处，请主子训诲。”
这表明了康熙帝和富宁安确实寄希望于李庆安到达准部后能够得手，并相应做了随后进军的准备，但此事最终无果而终。究竟李庆安是否进入准噶尔境内，是否对策妄阿拉布坦使用法术，由于富宁安奏折以后再未提及李庆安，不得而知。也许李庆安见到了策妄阿拉布坦了，并对其“作法”，但没有奏效（也不可能奏效）；也许他根本就没能见到策妄阿拉布坦。
总之，此后策妄阿拉布坦依旧安然无恙，康熙帝和富宁安所期望的除掉策妄阿拉布坦而导致准噶尔内部大乱，从而不战轻取准噶尔部的愿望破灭了。毕竟，准噶尔部雄踞西北，实力强大，一个道士何以撼动。
这次康熙帝与富宁安、李庆安谋划的袭击敌方最高首领的“斩首”行动没有成功，徒留笑柄。李庆安这次出使未被《清圣祖实录》《平定准噶尔方略》等官书记载，可能是出于以下考虑：一则堂堂大国之君（清代官书称“大皇帝”）竟派术士作法谋害部族首领，此事传出有损康熙帝的形象；二则派术士操练兵丁，也属荒唐之事（前有北宋末年郭京练“六丁六甲神兵”之事，直接导致汴京沦陷）；三则李庆安此次出行也并未取得成功，策妄阿拉布坦一直活到雍正六年（1728）。
因此这件事就仅存留在满文密折之中。这个事件也折射出康熙帝性格的另一面——他的行事作风不总是像他标榜的那样光明正大。
康熙五十七年，康熙帝派遣他深为器重的道士李庆安，赐以宝刀，派到巴尔库尔富宁安处操演“神兵”。李庆安于十月十八日到达巴尔库尔后，曾多次施展“法术”，众官兵皆叹服。他与富宁安关系异常亲密，据富宁安讲：“每日一处食之，凡事无不问我，每日数次相会。”李庆安多次向富宁安表示：“兵者，乃国家大事，关系甚巨，直言诚我不能，岂敢称能，会兵即得知也。”李庆安的这番表白无疑增加了富宁安对他的好感，他向康熙帝称赞李庆安为“忠实学者，有特异神法是实”。李庆安请富宁安奏明康熙帝，称要拣选满洲、绿营兵中年轻者800名，另设营依其“六丁六甲神法”操练，康熙帝批准了他的要求，并令此事要秘密行事。
李庆安令操练兵丁俱穿红布褂，外罩盔甲，不用鸟枪，佩戴撒袋。他根据五行说，策妄阿拉布坦所驻西方，为金地，“神兵”则用红纛旗，取以火克金之意，“令八百名兵丁，四面四角各一百名，占踞各自处操练” ，准备练成之后与准噶尔军交战，可大破准噶尔军。
李庆安向富宁安讲述了其以“神法”消灭策妄阿拉布坦的手段：“策妄喇布坦（即策妄阿拉布坦）率军前来迎战，斩杀更易，倘不前来，于狭隘关口，设兵固守。将军尔等率大军正面攻入，我率我所操练之兵，守隘口不进，施神法，断山横入，攻入伊内部，伊如何能抵？以此贼败逃，可灭策妄喇布坦。倘策妄喇布坦败遁，我率我之兵进攻，必将策妄喇布坦诱出，大军汇合，功即成。”
李庆安拟于康熙五十八年三月二十日率领所练兵丁攻取吐鲁番，候富宁安大军到达吐鲁番后，再为前驱，“直寻策妄喇布坦之地”。
富宁安毕竟久经战阵，老成持重，认为在边地行军仗恃马力，春季马匹减膘，无力远行；他还认为李庆安率800兵丁孤军深入，甚为轻率。李庆安则对答其行军靠“神法”，可以克服马匹瘠瘦和人数偏少的不足，“沿途若遇贼，我施天魂招神法，念咒则自然不可行动。以此我既然招服沿途其属下之众归降，策妄喇布坦逃往何处？伊若归降，我即收容；伊若不降，我即可剿杀。”但富宁安认为军务事关重大，应另行计议，坚决制止了李庆安。因而此计划没有付诸实施。
康熙五十八年年初，没能带兵与准噶尔军交战的李庆安又生一计。他乘策妄阿拉布坦遣使清朝的机会，向富宁安提议，清朝使者回访准部时，自己扮作使者的笔帖式出使准部，可以有机会见到策妄阿拉布坦，如果策妄阿拉布坦不想归降，就“施神法，暗变其心肝，迷惑其灵魂”，让策妄阿拉布坦数日之内死亡。富宁安认为李庆安此去“灭策妄喇布坦若成功，属众俱来见，心离，伊之子断不能保，自致毁灭。如此，未动用军队，西地事即定”。即使李庆安往而不成，亦与大局无关，遂大力支持李庆安前往准部，并与李庆安做了周详的准备。
鉴于李庆安在军营之中无人不晓，富宁安向军中人等宣称李庆安懂绘画，派遣他与使者同往是为了绘制由巴尔库尔到伊犁的路程远近、水草优劣等情况，以此掩盖李庆安出使的真实目的；将李庆安名字改为安玛利，以避免引人注目；派往准部的使者由富宁安提供名单，由李庆安从中物色。由于李庆安不懂蒙古语，富宁安特地嘱咐其他使者“将策妄喇布坦所言之语，凡事勿隐，俱告李庆安记之”，以方便李庆安行事。
为了防备到达准噶尔边境后，策妄阿拉布坦只准正使入见，而将其他人拒绝入境，富宁安还准备好了一套说辞：“尔向我圣主请求遣使，故遣派我等……倘因我等为使，而来者均不准入，惟独准我一人前往，我则不往。”总之，务必使李庆安进入准噶尔境内，并务必见到策妄阿拉布坦，从而见机行事，对其“作法”。
富宁安还按照李庆安的要求，拣选了绿营兵14名作为跟役。李庆安表示见到策妄阿拉布坦，若策妄阿拉布坦有投降之意，则不施法；如若不降，自有消灭其人之策，“策妄喇布坦亡，西方平定，方使我一世之心愿亦结。可谓未负皇上仁爱之心”，并坚定地认为此去必能成功。
康熙五十八年五月，李庆安前往准噶尔部时，多次向富宁安表示去则必定成功，然而此后就无下文了。李庆安走后，富宁安于六月二十四日向康熙帝上奏：“李庆安往若成功，伊之内讧不可料定。果真内讧，既为良机，或明年大举进攻，或今冬挑选兵马进攻之处，请主子训诲。”
这表明了康熙帝和富宁安确实寄希望于李庆安到达准部后能够得手，并相应做了随后进军的准备，但此事最终无果而终。究竟李庆安是否进入准噶尔境内，是否对策妄阿拉布坦使用法术，由于富宁安奏折以后再未提及李庆安，不得而知。也许李庆安见到了策妄阿拉布坦了，并对其“作法”，但没有奏效（也不可能奏效）；也许他根本就没能见到策妄阿拉布坦。
总之，此后策妄阿拉布坦依旧安然无恙，康熙帝和富宁安所期望的除掉策妄阿拉布坦而导致准噶尔内部大乱，从而不战轻取准噶尔部的愿望破灭了。毕竟，准噶尔部雄踞西北，实力强大，一个道士何以撼动。
这次康熙帝与富宁安、李庆安谋划的袭击敌方最高首领的“斩首”行动没有成功，徒留笑柄。李庆安这次出使未被《清圣祖实录》《平定准噶尔方略》等官书记载，可能是出于以下考虑：一则堂堂大国之君（清代官书称“大皇帝”）竟派术士作法谋害部族首领，此事传出有损康熙帝的形象；二则派术士操练兵丁，也属荒唐之事（前有北宋末年郭京练“六丁六甲神兵”之事，直接导致汴京沦陷）；三则李庆安此次出行也并未取得成功，策妄阿拉布坦一直活到雍正六年（1728）。
因此这件事就仅存留在满文密折之中。这个事件也折射出康熙帝性格的另一面——他的行事作风不总是像他标榜的那样光明正大。