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摘要：兵家文化源远流长，在网络时代仍然影响深远，是中华民族高尚品质和传统美德的集中体現，同时也因其理论短缺造成不少消极影响，因此需要进行扬弃，以适应社会主义核心价值体系建设的需要。
关键词：兵家文化；社会主义核心价值；网络；精华；功利
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672－3163(2011)02－0054－06
中华传统文化源远流长、博大精深，影响着东方甚至整个世界。兵家文化作为中华传统文化的重要内容，在数千年来连绵不断的军事、政治斗争中不断地发展变化，至今仍保持巨大的影响。兵家文化对促进社会主义核心价值体系建设具有积极作用，但这方面的研究还不多，本文就此问题谈谈自己的一些看法。
一、中国兵家文化的特点和現状
兵家是中国文化中的特有名词，指中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学者和学派，以及汉朝中期到清朝末年受其学术理论影响的军事理论研究人员和学派。
兵家文化，顾名思义就是由兵家学派衍生而来的文化类型。即兵家在长达二千多年的时间里形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。广义上讲，兵家文化也包括兵家思想。
兵家的创始人是春秋末年吴国的大军事家孙武，开山之作就是其所著《孙子兵法》。兵家文化的发展，从学术思想的角度看，大致分为三个时期：1、法家化时期：公元前六世纪末至公元前二世纪末，即春秋末期至西汉初期。兵家文化在学术理论方面达到繁荣顶点。2、儒家化时期：公元前二世纪末至公元二十世纪初，即西汉中期至清末。兵家文化全面充实、成熟，并受到儒家文化的极大影响，逐渐与儒家兵文化融合。3、近現代化时期：公元二十世纪初至今，即近、現、当代。从1895年袁世凯小站练兵起，到1924年黄埔陆军军官学校成立，到1927年的“三湾改编”，再到新中国成立，兵家文化最终完成了马列主义、毛泽东思想化。
(一)兵家文化的特点
1、兵家文化是“文”和“武”的结合。
兵家文化的形式是“文”(即文化载体)，内容则是“文”(人文科学、社会科学和文学艺术)和“武”(即军事科学、技术和艺术)的结合。中国兵家文化不是单纯的军事科学、技术和艺术研究，从诞生起就具有深厚的文化内涵。它虽然言兵，但不限于军旅之事，而是拓宽视野，将经济、政治、人文意识、宗教心理、艺术以及其他相关的各种要素，统摄于一起，使人获得一种整体印象。常常通过形象而生动的例证，给人以哲学文化的教益。
2、兵家文化传承不绝。
兵家诞生以后的二千多年来，中华大地上持续上演兴亡治乱、分分合合的史诗巨片。频繁的战争，为兵家理论的发展提供了强大的实践基础。兵家在战争中脱颖而出，成为乱世英雄们夺取天下的最重要武器之一。而不断发展的政治、经济、科技和文化，尤其是文化教育的不断普及，以及从未断绝的中华文化，为兵家文化的发展和传承提供了良好的物质条件。
3、从学术水平的发展角度看，兵家文化呈高开低走的趋势。
兵家文化产生于中华文化第一个高峰期，即百家争鸣的春秋末战国时期，中国历史上最有名的军事著作“武经七书”中，《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《六韬》、《尉缭子》均产生于这一时期，整体水平远远高于其他时代。而《孙子兵法》则是中国历史上学术水平最高的兵家著作，后世兵家文化理论几乎都没有超出孙子兵学的理论范围。
但是，随着统一的封建王朝的建立，政治传统中开始出現重文轻武的趋势，中华文化中重文轻武的倾向也越来越明显，严重阻碍了兵家文化向更高层次发展。秦汉以后，最高统治者对威望高的军人极为忌惮和防范，往往采用文武分离、以文制武、重文轻武、鸟尽弓藏甚至屠杀功臣良将的策略，来巩固一家天下的统治。因此，拥有丰富军事斗争经验的将领和基层官兵在实践中获得的直接经验难以得到总结、推广和传承。研究兵家理论的重任主要由文人来承担，由于其理论依据主要来自于间接经验，导致纸上谈兵的倾向十分严重，客观上束缚了兵家文化向更高的学术理论水平发展。因而造成了兵家文化理论水平发展的高开低走的趋势。
4、兵家文化与其他文化流派高度融合，并采用其社会政治理论。
由于兵家研究范围的局限性，导致了兵家在广泛社会政治意义上存在理论贫乏。因此，不存在纯粹意义上的兵家，兵家文化总是与社会上其他文化流派高度融合，密不可分，并采用这些文化流派的社会政治理论，如法家、儒家和马列主义、毛泽东思想。
5、兵家文化理论体系比较松散。
由于历朝历代统治者不愿兴办军事学校，因此，兵家思想无法通过师徒授受传承的方式来传播和发展，绝大多数军人或者相关人员只能采用自学兵法的方式来学习，导致了兵家文化无法形成完整严密的理论体系，各个历史阶段均存在巨大差异。
法家化时期，兵家文化功利性强，崇尚诡诈，无视战争的性质和手段；不以仁义之师推行德治王化，而是用尽一切军事力量，使用包括掠夺百姓、杀害人民在内的各种手段，使敌方屈服、灭亡，以获取最大的战争功利。如《孙子兵法?军争》提出“掠乡分众，廓地分利，悬权而动。”
到了儒家化时期，兵家文化受到儒家兵文化的巨大影响，高度重视注重仁义德礼在战争中的作用，并贯穿到军队训练和国防建设中。如诸葛亮提出，具备了仁爱信义等品德的将领，才是最优秀的“天下之将”。曾国藩和胡林翼则提出，爱惜百姓是性命根本之事。
(二)兵家文化的現状
兵家文化至今仍是中华文化的重要组成部分，对当代社会产生了巨大的影响，其组成大致可分为三个部分：
1、各类与军事相关的文学作品、通俗文化形式。文学作品主要指是《三国演义》为代表的明清军事题材通俗小说和唐宋边塞诗词。通俗文化形式主要包括各类有关的影视作品、动漫、游戏、评书、戏曲等。它们对不同阶层、不同文化水平的全社会都发挥着巨大的影响。尤其是《三国演义》最为成功，从大字不识几个的重体力劳动者到知名教授，都对三国故事耳熟能详。二十世纪五十年代初出版的《三国演义》、《水浒传》等古典军事文学连环画，成为一代又一代少年儿童军事启蒙读物，再加上各类三国题材评书、戏曲、七八十年代后开始大量涌現的三国题材影视作品，以及九十年代以后风靡中、日、韩三个国家的三国题材电视、电脑游戏，使青少年儿童获得了初步的军事知识，培养了兵家文化中的忠诚仁义、不怕困难、不怕牺牲的美德和对英雄主义的向往。成长起来后，《三国演义》原文等兵家文化的精华读物又成为他们人生中的重要精神食粮。唐宋尤其是盛唐边塞诗是中国兵家文化的奇葩，在中国文学史上占有崇高的地位。数十年来，边塞诗词一直保持多首入选中小学语文教材，对除少数文盲外的全体中国人发挥着不同程度的影响。
2、兵家理论名著。以《孙子兵法》、《三十六计》 为代表的兵家名著则因其较高的学术水平、浓厚的文化属性或高度的实用性，而广为流传乃至发扬光大。人们将这些理论运用到几乎所有领域，其中尤其明显的是商业、政治、外交、经济管理等领域，学术方面硕果累累。由于阅读和理解兵家理论名著需要较高的文化水平和专业知识，因此其支持者主要是军人、知识分子和各级各类管理者。
3、不同阶层人士有关兵家理论、現象的观点及言论。这里面，既有专业科研人员和著名学者的研究成果，如中央电视台《百家讲坛》中，易中天教授对三国的研究成果，王立群对两汉的研究成果；也有广大网友在天涯论坛、中华网军事论坛、新浪军事论坛、网易军事论坛、铁血军事论坛、琅琊中华文化论坛、轩辕春秋中华文化论坛等相关军事、文化论坛发表的贴子，很多帖子具有较高的学术水平，如著名网友“杨文理”等人关于传统兵家文化的研究成果等等。
二、兵家文化能够为社会主义核心价值体系提供思想资源
兵家文化作为中华文化的重要组成部分，蕴含了很多思想精华，能够为社会主义核心价值体系提供思想资源。
1、兵家文化有力地鼓舞了广大青少年的爱国主义精神。
秦汉以来，大一统帝国形成，生活在一个繁荣、统一、强大的国家，是所有中国人的梦想。忠君爱国，就成为了中国历代军人的精神支柱，成为了兵家文化的主旋律。
西汉以后，兵家思想儒家化，忠君爱国的精神在兵家著作中越来越强调。《六韬?文韬?文字》假托姜太公提出“人君有六守”，即“仁、义、忠、信、勇、谋”；“将有五材”，即“勇、智、仁、信、忠”。如戚继光在《练兵实纪?练胆气》中，强调军官应忧虑国事。又如，《曾胡治兵语录》中，曾国藩强调将领最重要的是要有“忠义血性”。
以《三国演义》、《水浒传》、《岳飞传》为代表的战争题材通俗小说，更是不遗余力地讴歌这种精神，鼓舞着一代又一代国人为了国家而牺牲，而奉献。
网络军事论坛则以爱国主义为基调，将爱国主义的理念传播给不分年龄层次的网民。
当代中国人，接受兵家文化影响时，自然会把其中“忠君”的部分自动过滤掉，转换成热爱祖国、热爱人民的崇高情怀。从实践上看，兵家文化对广大青少年爱国主义精神的培养，往往比政治说教更加直接、有效。
2、兵家文化有力地激发了广大青少年的英雄主义精神，激励着有志青年献身国防、报效祖国、建功立业，或者成为见义勇为的英雄，出类拔萃的人才。
我们每个人都有英雄情结，兵家文化则将其激发并升华成英雄主义精神。二十世纪九十年代以前，军人是最高尚的职业之一。九十年代以后，价值取向逐渐多样化，成为一名光荣的解放军，仍是无数青少年的梦想。其中最重要的原因是：兵家文化中的英雄主义精神与革命英雄主义精神相结合，激励着广大青少年走向绿色军营。比如，《三国演义》和其他历史演义中大量单挑，虽然在历史上并不存在，但这并不妨碍义勇无双的关羽和骁勇无敌的赵云等英雄人物成为广大青少年的偶像。唐宋边塞诗词，则从高度艺术化的角度鼓舞着人们的英雄情怀，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，龙城飞将的英姿，成为无数青少年的热烈向往。而以《孙子兵法》为代表的兵家著作，则鼓舞着广大有志青年努力追求叱诧风云、战无不胜、攻无不克的梦想。
英雄，不仅是在战场。当我们军旅之梦远去时，会将成为英雄的期待转移到日常的学习、工作和生活中。指挥千军万马取得胜利是英雄，奋勇杀敌是英雄，见义勇为是英雄，在各行各业中取得别人无法取得的成绩也是英雄。兵家文化中的英雄主义，更激励着人们努力学习和工作，超越别人，实現自我，成为各行各业的英雄。
另外，有些未能入伍却仍然痴迷于军事者，成为了军迷(亦称军事发烧友)。他们将很大一部分精力用来学习和研究军事，为军事知识和兵家文化的传播做出了独特的贡献。
3、兵家文化有助于树立勇于奉献、不怕牺牲的高尚品质。
兵家的根本在战场，勇于奉献、不怕牺牲是兵家文化最推崇的品质。同样，奉献和牺牲精神也是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分。《三国演义》、《岳飞传》等军事题材通俗小说，大力讴歌了为了国家和人民而英勇战斗、壮烈牺牲的英雄人物。唐宋边塞诗词，也对不怕牺牲的英雄人物进行了赞颂。这些，对青少年的影响极大。《孙子兵法》则明确要求将领必须要有“勇”。
4、兵家文化有助于树立不畏艰险、艰苦奋斗的精神。
军旅之事，充满了危险和艰辛。因此，兵家文化大力鼓励不畏艰险、艰苦奋斗的精神。例如《曾胡治兵语录?将材》中，曾国藩就强调带兵之人，要“耐受辛苦”。《三国演义》对刘备历经挫折、不屈不挠的精神也给以了充分的肯定。唐宋边塞诗词则对前线官兵艰苦奋战的行为大力歌颂。这种不畏艰险、艰苦奋斗的精神，很容易被人们运用到日常的工作、生活和学习中来，对社会主义核心价值体系建设意义重大。
5、兵家文化有助于树立严守纪律、诚实守信的风尚。
军队在处理内部关系时，离不开纪律和诚信。没有纪律和诚信，别说是军队，就算是山贼土匪，也会迅速溃败灭亡。因此，纪律和诚信是兵家文化的核心。早期的兵家和法家密不可分，对纪律和诚信的要求达到苛刻的程度。后期儒家化后，仍然坚持这一传统。几乎所有兵家著作都强调纪律和诚信，如，《孙子兵法》要求为将必须智、信、仁、勇、严，《六韬》也强调“信”。三国名将曹彰则提出为将之道是“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”得到了其父曹操的肯定。在实践中，兵家代表人物更是身体力行。如，春秋时，司马穰苴斩齐景公之宠臣庄贾，遂振军心，故一举皆收“所亡封内故境”(《史记?司马穰苴列》)。岳飞部“冻死不拆屋，饿死不卤掠”(《宋史?岳飞传》)。这些兵家文化中的精华，作为佳话在当代民间广为流传，为社会纪律和诚信风尚的养成发挥了重要的作用。
6、兵家文化有助于树立勤于思考、开拓创新的风尚。
兵家文化是智谋的文化，才智是最重要的条件，对树立勤于思考的风尚作用十分明显，这一点我们不再赘述。另外，兵家强调“兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心”，以《三国演义》为代表的军事题材传统小说，则以艺术的方式突出了智力斗争中求新、求变的决定性作用，这些都大大地鼓励了不拘陈法、开拓创新的良好风尚。
三、兵家文化对社会生活的消极影响
兵家文化作为传统文化，必然有其局限性。其根源在于理论短缺。兵家相对于儒、道、法诸家而言，其理论区域要狭窄得多。兵家文化关注兵的问题，它所涉及到的政治、人生诸问题，也都是以兵为核心，以处理敌我矛盾为根本目的。因此，当兵家文化进入在社会政治、经济等其他领域或者日常工作、学习和生活中时，如果不加批判地滥用，必然会出現偏差，对社会主义精神文明造成消极影响。主要有以下几个方面：
1、少数人误用兵家文化处理敌我矛盾的方式来 处理人民内部矛盾，危害社会和谐，败坏社会风气。
兵家文化崇尚诡诈，法家化时期为追求胜利无所不用其极，这些理论又被法家运用于社会政治、经济领域。例如，兵家有时出于战情的需要也要对自己的士兵施以诈术，法家则将之发扬光大，用来加强君权以驭臣下。这些诈术、权术，竟堂而皇之地出現某些兵家著作中，如《唐李问对》中，“李靖”竟建议唐太宗无故贬谪另一位大军事家李勣，再由太子即位后起用，让其将来感恩于太子。同时，法家又发展了兵家用间的方法，重赏告密者，将全国百姓都看作是敌人，造成了社会的极大混乱和动荡。历朝历代，这样的例子层出不穷，阻碍了历史前进的步伐，给国家和人民的利益造成严重的损失。虽然，儒家改造后的兵家文化修正了这些糟粕，但是，由于早期法家化的兵家文化，学术水平和对当代人的影响力远胜于后期儒家化的兵家文化，因而这些负面因素流毒至今。社会上很多流行的诸如商战兵法、职场兵法、官场兵法、恋爱兵法，往往都是将竞争对手、合作伙伴、朋友甚至亲人视为假想敌，完全是以处理敌我矛盾方式来处理人民内部矛盾，在社会上造成了很大的危害。
二十世纪初，兵家文化的极端主义衍生学说一一厚黑学诞生。作者李宗吾受《三国演义》中政治、军事斗争的启发，把三国时期曹操、刘备和孙权相互间进行惊心动魄生死斗争(其实很多核心论据并非史实)的手段“脸皮厚”、“心要黑”移植到日常工作和生活中，创立了厚黑学。这本来是李宗吾的愤激之语，因为他本人反倒是脸薄、心善，与厚黑毫不沾边。但是，在当时危机四伏的动荡岁月，却引起了极大的轰动和共鸣。厚黑学后来随着新中国的建立而销声匿迹。二十世纪九十年代以后，在一些文化人的倡导下，厚黑学又重新风靡中国大陆，对当前社会主义核心价值体系建设起到了明显的负面作用。
2、早期兵家文化中的好战思想，助长了当前一些不理性思维。
互联网传入中国以后，网络上流行一种愤青文化。关于其利弊，社会上一直争议很大，本文无意过多评论，只想探讨其中与兵家文化渊源颇深的“民族主义”愤青。“民族主义”愤青对鸦片战争以后的屈辱岁月无比愤恨和耻辱，认为各大国和周边国家对中国都不怀好意，尤其对其中某些国家极端仇视。他们基本上没有在军队服役的经历，只是粗略接触过一些军事知识，对《孙子兵法》之类的法家化兵家名著盲目崇拜，并过高估计了我国当前阶段的军事、政治和经济实力，主张对外采取强硬政策，很多极端者甚至主张同他们所仇恨的国家断绝外交关系和发生战争。本文认为，民间舆论对外适当的强硬，或许有利于维护国家的利益。无法控制的极端强硬，只会结怨于邻，给国家建设和外交工作造成被动。
3、兵家文化中的功利主义，对社会主义核心价值体系建设利弊互见。
兵家追求战争的胜利，功利主义自然也是兵家文化尤其是法家化时期兵家文化的核心组成部分之一。以《孙子兵法》为例，为了取得战争胜利，《孙子兵法》公然主张“掠乡分众，廓地分利”(《军争》)，“掠于饶野，三军足食”(《九地》)等等。对此，本文认为，应该一分为二来看。一方面，兵家文化中的功利主义有助于培养务实的作风和实事求是的态度，是对“宋襄公式仁义”之类迂腐思想的批判，客观上有利于社会主义核心价值体系建设。另一方面，这种为了胜利而不择手段的行为方式，违背了中华传统美德中的“仁”、“义”原则，也是当今的社会主义道德和法律不能接受的，对社会主义核心价值体系建设的消极作用更加明显。
四、更好地发挥兵家文化对建设社会主义核心价值体系作用的对策
兵家文化作为中华传统文化的重要组成部分，已经充分发展和成熟，我们没有能力也没有必要对兵家文化的内容进行大规模改造。让兵家文化更好地服务于社会主义核心价值体系建设，是一项全社会都应参与的事业，应由各级宣传、文化部门牵头，以各类院校、科研、文化单位、军队政工部门和各类文化产业单位为主，吸引广大军事和兵家文化爱好者以及广大人民群众积极参与，才能取得满意的成果。主要的对策不外乎两类：更加充分发挥其积极因素，努力消除其不良影响。
(一)更加充分发挥其积极因素，适应不断发展变化的社会主义核心价值体系建设需要。
1、适应并更好利用新的传播方式，传播兵家文化的精华。
时代在变化，科技在不断进步，文化载体也发生了重大变化。二十世纪五十年代后的连环画和长篇连续评书、戏曲已经渐渐淡出了人们的生活，卡通、电脑游戏和影视作品成为广大青少年启蒙兵家文化的主要方式，对兵家文化发生兴趣之后，他们才会直接阅读军事题材小说和兵家理论。这就要求广大文化工作者更加艰苦、努力地工作，多创作出优秀作品，将兵家文化中的精华传播给广大青少年。其中，卡通、动漫一直是我们的薄弱环节；在军事题材游戏方面日本和欧美也占领了我们大半市场，比如，在最能体現兵家思想的战略游戏中，日本光荣公司是回合制战略游戏的老大，他们的创作的三国类游戏可玩性和影响力远远超过国内公司，但是日本公司终究与我们有文化差异，所体現的兵家文化未必就适应社会主义核心价值体系建设的需要；而在即时战略方面，国内公司则一败涂地，无法抗衡欧美企业，欧美即时战略游戏传播的自然是欧美的军事文化，同中国的兵家文化差异更大，与社会主义核心价值体系建设的需求相去更远。令人遗憾的是，光荣、暴雪等国外公司能够投入大量的经费和精力，坚持精品路线，而我们国内的公司却往往抱着捞一把就走的心态，一窝蜂去开发诸如《征途》之类未必符合中华传统美德和社会主义核心价值观要求的游戏。商家追求利润，原本无可厚非，我们只是希望他们能够把眼光转移到天地同样广阔的兵家文化上来，出精品同样也能赚钱。也希望各级宣传、文化部门能够加大对弘扬包括兵家文化在内的优秀中华文化事业的支持力度，在贷款、宣传和政策方面给予优惠待遇。
军事网络论坛是传播军事文化和兵家文化的重要平台，各级文化管理者、思想政治工作者和热心于兵家文化的网友，都应该积极参与讨论和引导，将兵家文化中蕴含的美德推介给广大网友。
2、加强军民互动。
大多数人对军事、对兵家文化的认识是间接的。只有走进军营，才能认识真正的军旅文化和兵家文化。主要方式有两种，一是落实民兵、预备役工作和加强对青少年军事训练，通过艰苦的训练和系统的培养、熏陶，培养广大壮年、青年和少年热爱祖国、无私奉献、不怕牺牲、沉着勇敢、吃苦耐劳、严守纪律、诚实守信的精神，以及敢于作为的气概。二是举行军营开放日活动，增进广大人民群众对军队的了解和理解，将部队的良好形象、优良传统和优秀品质传扬出来，驻港部队在这方面的尝试就比较成功。
(二)努力消除不利影响。
1、坚决不用处理敌我矛盾的方式来处理内部矛盾。这要求我们坚决摒弃厚黑学之类的糟粕，发扬兵家文化中守纪律、重诚信的优良传统，勇于奉献，不怕牺牲，以与人为善的方式解决内部矛盾。
2、加强国情、社情和军情的教育，减少不理性思维。民族主义愤青根源很复杂，本文无意探讨根本解决的办法，只是从兵家文化的角度提出减少其不理性思维的措施。愤青之所以对外极端强硬，主要是对現阶段我方军事、政治和经济力量的高估，以及对军事的一知半解。我们可以通过军训的方式，使其充分体会军人的艰难，了解军队的現状。同时，可以在网络上用春风化雨的方式进行教育引导，既让其认识到我国改革开放以来取得的重大成就和在国际上的崇高地位，又充分认识到与主要竞争者的差距。同时，引导他们阅读近現代军事理论，自觉发現传统兵家理论的不足。
3、加强社会主义义利观的教育，消除兵家文化中的功利主义的不良影响。为了达到目的而不择手段，是一种极为错误的思想。如果因此违法犯罪了，将会受到法律的制裁。为了预防此类错误，我们应加强社会主义义利观教育。
可以预见，以民间为主的兵家文化和以军营为主的军旅文化将长期共存，继续相互交流、融合、促进和补充。在此趋势下，兵家文化的重心将继续向文化领域转移，进一步为社会主义核心价值体系建设做出重要贡献。
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关键词：兵家文化；社会主义核心价值；网络；精华；功利
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672－3163(2011)02－0054－06
中华传统文化源远流长、博大精深，影响着东方甚至整个世界。兵家文化作为中华传统文化的重要内容，在数千年来连绵不断的军事、政治斗争中不断地发展变化，至今仍保持巨大的影响。兵家文化对促进社会主义核心价值体系建设具有积极作用，但这方面的研究还不多，本文就此问题谈谈自己的一些看法。
一、中国兵家文化的特点和現状
兵家是中国文化中的特有名词，指中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学者和学派，以及汉朝中期到清朝末年受其学术理论影响的军事理论研究人员和学派。
兵家文化，顾名思义就是由兵家学派衍生而来的文化类型。即兵家在长达二千多年的时间里形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。广义上讲，兵家文化也包括兵家思想。
兵家的创始人是春秋末年吴国的大军事家孙武，开山之作就是其所著《孙子兵法》。兵家文化的发展，从学术思想的角度看，大致分为三个时期：1、法家化时期：公元前六世纪末至公元前二世纪末，即春秋末期至西汉初期。兵家文化在学术理论方面达到繁荣顶点。2、儒家化时期：公元前二世纪末至公元二十世纪初，即西汉中期至清末。兵家文化全面充实、成熟，并受到儒家文化的极大影响，逐渐与儒家兵文化融合。3、近現代化时期：公元二十世纪初至今，即近、現、当代。从1895年袁世凯小站练兵起，到1924年黄埔陆军军官学校成立，到1927年的“三湾改编”，再到新中国成立，兵家文化最终完成了马列主义、毛泽东思想化。
(一)兵家文化的特点
1、兵家文化是“文”和“武”的结合。
兵家文化的形式是“文”(即文化载体)，内容则是“文”(人文科学、社会科学和文学艺术)和“武”(即军事科学、技术和艺术)的结合。中国兵家文化不是单纯的军事科学、技术和艺术研究，从诞生起就具有深厚的文化内涵。它虽然言兵，但不限于军旅之事，而是拓宽视野，将经济、政治、人文意识、宗教心理、艺术以及其他相关的各种要素，统摄于一起，使人获得一种整体印象。常常通过形象而生动的例证，给人以哲学文化的教益。
2、兵家文化传承不绝。
兵家诞生以后的二千多年来，中华大地上持续上演兴亡治乱、分分合合的史诗巨片。频繁的战争，为兵家理论的发展提供了强大的实践基础。兵家在战争中脱颖而出，成为乱世英雄们夺取天下的最重要武器之一。而不断发展的政治、经济、科技和文化，尤其是文化教育的不断普及，以及从未断绝的中华文化，为兵家文化的发展和传承提供了良好的物质条件。
3、从学术水平的发展角度看，兵家文化呈高开低走的趋势。
兵家文化产生于中华文化第一个高峰期，即百家争鸣的春秋末战国时期，中国历史上最有名的军事著作“武经七书”中，《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《六韬》、《尉缭子》均产生于这一时期，整体水平远远高于其他时代。而《孙子兵法》则是中国历史上学术水平最高的兵家著作，后世兵家文化理论几乎都没有超出孙子兵学的理论范围。
但是，随着统一的封建王朝的建立，政治传统中开始出現重文轻武的趋势，中华文化中重文轻武的倾向也越来越明显，严重阻碍了兵家文化向更高层次发展。秦汉以后，最高统治者对威望高的军人极为忌惮和防范，往往采用文武分离、以文制武、重文轻武、鸟尽弓藏甚至屠杀功臣良将的策略，来巩固一家天下的统治。因此，拥有丰富军事斗争经验的将领和基层官兵在实践中获得的直接经验难以得到总结、推广和传承。研究兵家理论的重任主要由文人来承担，由于其理论依据主要来自于间接经验，导致纸上谈兵的倾向十分严重，客观上束缚了兵家文化向更高的学术理论水平发展。因而造成了兵家文化理论水平发展的高开低走的趋势。
4、兵家文化与其他文化流派高度融合，并采用其社会政治理论。
由于兵家研究范围的局限性，导致了兵家在广泛社会政治意义上存在理论贫乏。因此，不存在纯粹意义上的兵家，兵家文化总是与社会上其他文化流派高度融合，密不可分，并采用这些文化流派的社会政治理论，如法家、儒家和马列主义、毛泽东思想。
5、兵家文化理论体系比较松散。
由于历朝历代统治者不愿兴办军事学校，因此，兵家思想无法通过师徒授受传承的方式来传播和发展，绝大多数军人或者相关人员只能采用自学兵法的方式来学习，导致了兵家文化无法形成完整严密的理论体系，各个历史阶段均存在巨大差异。
法家化时期，兵家文化功利性强，崇尚诡诈，无视战争的性质和手段；不以仁义之师推行德治王化，而是用尽一切军事力量，使用包括掠夺百姓、杀害人民在内的各种手段，使敌方屈服、灭亡，以获取最大的战争功利。如《孙子兵法?军争》提出“掠乡分众，廓地分利，悬权而动。”
到了儒家化时期，兵家文化受到儒家兵文化的巨大影响，高度重视注重仁义德礼在战争中的作用，并贯穿到军队训练和国防建设中。如诸葛亮提出，具备了仁爱信义等品德的将领，才是最优秀的“天下之将”。曾国藩和胡林翼则提出，爱惜百姓是性命根本之事。
(二)兵家文化的現状
兵家文化至今仍是中华文化的重要组成部分，对当代社会产生了巨大的影响，其组成大致可分为三个部分：
1、各类与军事相关的文学作品、通俗文化形式。文学作品主要指是《三国演义》为代表的明清军事题材通俗小说和唐宋边塞诗词。通俗文化形式主要包括各类有关的影视作品、动漫、游戏、评书、戏曲等。它们对不同阶层、不同文化水平的全社会都发挥着巨大的影响。尤其是《三国演义》最为成功，从大字不识几个的重体力劳动者到知名教授，都对三国故事耳熟能详。二十世纪五十年代初出版的《三国演义》、《水浒传》等古典军事文学连环画，成为一代又一代少年儿童军事启蒙读物，再加上各类三国题材评书、戏曲、七八十年代后开始大量涌現的三国题材影视作品，以及九十年代以后风靡中、日、韩三个国家的三国题材电视、电脑游戏，使青少年儿童获得了初步的军事知识，培养了兵家文化中的忠诚仁义、不怕困难、不怕牺牲的美德和对英雄主义的向往。成长起来后，《三国演义》原文等兵家文化的精华读物又成为他们人生中的重要精神食粮。唐宋尤其是盛唐边塞诗是中国兵家文化的奇葩，在中国文学史上占有崇高的地位。数十年来，边塞诗词一直保持多首入选中小学语文教材，对除少数文盲外的全体中国人发挥着不同程度的影响。
2、兵家理论名著。以《孙子兵法》、《三十六计》 为代表的兵家名著则因其较高的学术水平、浓厚的文化属性或高度的实用性，而广为流传乃至发扬光大。人们将这些理论运用到几乎所有领域，其中尤其明显的是商业、政治、外交、经济管理等领域，学术方面硕果累累。由于阅读和理解兵家理论名著需要较高的文化水平和专业知识，因此其支持者主要是军人、知识分子和各级各类管理者。
3、不同阶层人士有关兵家理论、現象的观点及言论。这里面，既有专业科研人员和著名学者的研究成果，如中央电视台《百家讲坛》中，易中天教授对三国的研究成果，王立群对两汉的研究成果；也有广大网友在天涯论坛、中华网军事论坛、新浪军事论坛、网易军事论坛、铁血军事论坛、琅琊中华文化论坛、轩辕春秋中华文化论坛等相关军事、文化论坛发表的贴子，很多帖子具有较高的学术水平，如著名网友“杨文理”等人关于传统兵家文化的研究成果等等。
二、兵家文化能够为社会主义核心价值体系提供思想资源
兵家文化作为中华文化的重要组成部分，蕴含了很多思想精华，能够为社会主义核心价值体系提供思想资源。
1、兵家文化有力地鼓舞了广大青少年的爱国主义精神。
秦汉以来，大一统帝国形成，生活在一个繁荣、统一、强大的国家，是所有中国人的梦想。忠君爱国，就成为了中国历代军人的精神支柱，成为了兵家文化的主旋律。
西汉以后，兵家思想儒家化，忠君爱国的精神在兵家著作中越来越强调。《六韬?文韬?文字》假托姜太公提出“人君有六守”，即“仁、义、忠、信、勇、谋”；“将有五材”，即“勇、智、仁、信、忠”。如戚继光在《练兵实纪?练胆气》中，强调军官应忧虑国事。又如，《曾胡治兵语录》中，曾国藩强调将领最重要的是要有“忠义血性”。
以《三国演义》、《水浒传》、《岳飞传》为代表的战争题材通俗小说，更是不遗余力地讴歌这种精神，鼓舞着一代又一代国人为了国家而牺牲，而奉献。
网络军事论坛则以爱国主义为基调，将爱国主义的理念传播给不分年龄层次的网民。
当代中国人，接受兵家文化影响时，自然会把其中“忠君”的部分自动过滤掉，转换成热爱祖国、热爱人民的崇高情怀。从实践上看，兵家文化对广大青少年爱国主义精神的培养，往往比政治说教更加直接、有效。
2、兵家文化有力地激发了广大青少年的英雄主义精神，激励着有志青年献身国防、报效祖国、建功立业，或者成为见义勇为的英雄，出类拔萃的人才。
我们每个人都有英雄情结，兵家文化则将其激发并升华成英雄主义精神。二十世纪九十年代以前，军人是最高尚的职业之一。九十年代以后，价值取向逐渐多样化，成为一名光荣的解放军，仍是无数青少年的梦想。其中最重要的原因是：兵家文化中的英雄主义精神与革命英雄主义精神相结合，激励着广大青少年走向绿色军营。比如，《三国演义》和其他历史演义中大量单挑，虽然在历史上并不存在，但这并不妨碍义勇无双的关羽和骁勇无敌的赵云等英雄人物成为广大青少年的偶像。唐宋边塞诗词，则从高度艺术化的角度鼓舞着人们的英雄情怀，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，龙城飞将的英姿，成为无数青少年的热烈向往。而以《孙子兵法》为代表的兵家著作，则鼓舞着广大有志青年努力追求叱诧风云、战无不胜、攻无不克的梦想。
英雄，不仅是在战场。当我们军旅之梦远去时，会将成为英雄的期待转移到日常的学习、工作和生活中。指挥千军万马取得胜利是英雄，奋勇杀敌是英雄，见义勇为是英雄，在各行各业中取得别人无法取得的成绩也是英雄。兵家文化中的英雄主义，更激励着人们努力学习和工作，超越别人，实現自我，成为各行各业的英雄。
另外，有些未能入伍却仍然痴迷于军事者，成为了军迷(亦称军事发烧友)。他们将很大一部分精力用来学习和研究军事，为军事知识和兵家文化的传播做出了独特的贡献。
3、兵家文化有助于树立勇于奉献、不怕牺牲的高尚品质。
兵家的根本在战场，勇于奉献、不怕牺牲是兵家文化最推崇的品质。同样，奉献和牺牲精神也是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分。《三国演义》、《岳飞传》等军事题材通俗小说，大力讴歌了为了国家和人民而英勇战斗、壮烈牺牲的英雄人物。唐宋边塞诗词，也对不怕牺牲的英雄人物进行了赞颂。这些，对青少年的影响极大。《孙子兵法》则明确要求将领必须要有“勇”。
4、兵家文化有助于树立不畏艰险、艰苦奋斗的精神。
军旅之事，充满了危险和艰辛。因此，兵家文化大力鼓励不畏艰险、艰苦奋斗的精神。例如《曾胡治兵语录?将材》中，曾国藩就强调带兵之人，要“耐受辛苦”。《三国演义》对刘备历经挫折、不屈不挠的精神也给以了充分的肯定。唐宋边塞诗词则对前线官兵艰苦奋战的行为大力歌颂。这种不畏艰险、艰苦奋斗的精神，很容易被人们运用到日常的工作、生活和学习中来，对社会主义核心价值体系建设意义重大。
5、兵家文化有助于树立严守纪律、诚实守信的风尚。
军队在处理内部关系时，离不开纪律和诚信。没有纪律和诚信，别说是军队，就算是山贼土匪，也会迅速溃败灭亡。因此，纪律和诚信是兵家文化的核心。早期的兵家和法家密不可分，对纪律和诚信的要求达到苛刻的程度。后期儒家化后，仍然坚持这一传统。几乎所有兵家著作都强调纪律和诚信，如，《孙子兵法》要求为将必须智、信、仁、勇、严，《六韬》也强调“信”。三国名将曹彰则提出为将之道是“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”得到了其父曹操的肯定。在实践中，兵家代表人物更是身体力行。如，春秋时，司马穰苴斩齐景公之宠臣庄贾，遂振军心，故一举皆收“所亡封内故境”(《史记?司马穰苴列》)。岳飞部“冻死不拆屋，饿死不卤掠”(《宋史?岳飞传》)。这些兵家文化中的精华，作为佳话在当代民间广为流传，为社会纪律和诚信风尚的养成发挥了重要的作用。
6、兵家文化有助于树立勤于思考、开拓创新的风尚。
兵家文化是智谋的文化，才智是最重要的条件，对树立勤于思考的风尚作用十分明显，这一点我们不再赘述。另外，兵家强调“兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心”，以《三国演义》为代表的军事题材传统小说，则以艺术的方式突出了智力斗争中求新、求变的决定性作用，这些都大大地鼓励了不拘陈法、开拓创新的良好风尚。
三、兵家文化对社会生活的消极影响
兵家文化作为传统文化，必然有其局限性。其根源在于理论短缺。兵家相对于儒、道、法诸家而言，其理论区域要狭窄得多。兵家文化关注兵的问题，它所涉及到的政治、人生诸问题，也都是以兵为核心，以处理敌我矛盾为根本目的。因此，当兵家文化进入在社会政治、经济等其他领域或者日常工作、学习和生活中时，如果不加批判地滥用，必然会出現偏差，对社会主义精神文明造成消极影响。主要有以下几个方面：
1、少数人误用兵家文化处理敌我矛盾的方式来 处理人民内部矛盾，危害社会和谐，败坏社会风气。
兵家文化崇尚诡诈，法家化时期为追求胜利无所不用其极，这些理论又被法家运用于社会政治、经济领域。例如，兵家有时出于战情的需要也要对自己的士兵施以诈术，法家则将之发扬光大，用来加强君权以驭臣下。这些诈术、权术，竟堂而皇之地出現某些兵家著作中，如《唐李问对》中，“李靖”竟建议唐太宗无故贬谪另一位大军事家李勣，再由太子即位后起用，让其将来感恩于太子。同时，法家又发展了兵家用间的方法，重赏告密者，将全国百姓都看作是敌人，造成了社会的极大混乱和动荡。历朝历代，这样的例子层出不穷，阻碍了历史前进的步伐，给国家和人民的利益造成严重的损失。虽然，儒家改造后的兵家文化修正了这些糟粕，但是，由于早期法家化的兵家文化，学术水平和对当代人的影响力远胜于后期儒家化的兵家文化，因而这些负面因素流毒至今。社会上很多流行的诸如商战兵法、职场兵法、官场兵法、恋爱兵法，往往都是将竞争对手、合作伙伴、朋友甚至亲人视为假想敌，完全是以处理敌我矛盾方式来处理人民内部矛盾，在社会上造成了很大的危害。
二十世纪初，兵家文化的极端主义衍生学说一一厚黑学诞生。作者李宗吾受《三国演义》中政治、军事斗争的启发，把三国时期曹操、刘备和孙权相互间进行惊心动魄生死斗争(其实很多核心论据并非史实)的手段“脸皮厚”、“心要黑”移植到日常工作和生活中，创立了厚黑学。这本来是李宗吾的愤激之语，因为他本人反倒是脸薄、心善，与厚黑毫不沾边。但是，在当时危机四伏的动荡岁月，却引起了极大的轰动和共鸣。厚黑学后来随着新中国的建立而销声匿迹。二十世纪九十年代以后，在一些文化人的倡导下，厚黑学又重新风靡中国大陆，对当前社会主义核心价值体系建设起到了明显的负面作用。
2、早期兵家文化中的好战思想，助长了当前一些不理性思维。
互联网传入中国以后，网络上流行一种愤青文化。关于其利弊，社会上一直争议很大，本文无意过多评论，只想探讨其中与兵家文化渊源颇深的“民族主义”愤青。“民族主义”愤青对鸦片战争以后的屈辱岁月无比愤恨和耻辱，认为各大国和周边国家对中国都不怀好意，尤其对其中某些国家极端仇视。他们基本上没有在军队服役的经历，只是粗略接触过一些军事知识，对《孙子兵法》之类的法家化兵家名著盲目崇拜，并过高估计了我国当前阶段的军事、政治和经济实力，主张对外采取强硬政策，很多极端者甚至主张同他们所仇恨的国家断绝外交关系和发生战争。本文认为，民间舆论对外适当的强硬，或许有利于维护国家的利益。无法控制的极端强硬，只会结怨于邻，给国家建设和外交工作造成被动。
3、兵家文化中的功利主义，对社会主义核心价值体系建设利弊互见。
兵家追求战争的胜利，功利主义自然也是兵家文化尤其是法家化时期兵家文化的核心组成部分之一。以《孙子兵法》为例，为了取得战争胜利，《孙子兵法》公然主张“掠乡分众，廓地分利”(《军争》)，“掠于饶野，三军足食”(《九地》)等等。对此，本文认为，应该一分为二来看。一方面，兵家文化中的功利主义有助于培养务实的作风和实事求是的态度，是对“宋襄公式仁义”之类迂腐思想的批判，客观上有利于社会主义核心价值体系建设。另一方面，这种为了胜利而不择手段的行为方式，违背了中华传统美德中的“仁”、“义”原则，也是当今的社会主义道德和法律不能接受的，对社会主义核心价值体系建设的消极作用更加明显。
四、更好地发挥兵家文化对建设社会主义核心价值体系作用的对策
兵家文化作为中华传统文化的重要组成部分，已经充分发展和成熟，我们没有能力也没有必要对兵家文化的内容进行大规模改造。让兵家文化更好地服务于社会主义核心价值体系建设，是一项全社会都应参与的事业，应由各级宣传、文化部门牵头，以各类院校、科研、文化单位、军队政工部门和各类文化产业单位为主，吸引广大军事和兵家文化爱好者以及广大人民群众积极参与，才能取得满意的成果。主要的对策不外乎两类：更加充分发挥其积极因素，努力消除其不良影响。
(一)更加充分发挥其积极因素，适应不断发展变化的社会主义核心价值体系建设需要。
1、适应并更好利用新的传播方式，传播兵家文化的精华。
时代在变化，科技在不断进步，文化载体也发生了重大变化。二十世纪五十年代后的连环画和长篇连续评书、戏曲已经渐渐淡出了人们的生活，卡通、电脑游戏和影视作品成为广大青少年启蒙兵家文化的主要方式，对兵家文化发生兴趣之后，他们才会直接阅读军事题材小说和兵家理论。这就要求广大文化工作者更加艰苦、努力地工作，多创作出优秀作品，将兵家文化中的精华传播给广大青少年。其中，卡通、动漫一直是我们的薄弱环节；在军事题材游戏方面日本和欧美也占领了我们大半市场，比如，在最能体現兵家思想的战略游戏中，日本光荣公司是回合制战略游戏的老大，他们的创作的三国类游戏可玩性和影响力远远超过国内公司，但是日本公司终究与我们有文化差异，所体現的兵家文化未必就适应社会主义核心价值体系建设的需要；而在即时战略方面，国内公司则一败涂地，无法抗衡欧美企业，欧美即时战略游戏传播的自然是欧美的军事文化，同中国的兵家文化差异更大，与社会主义核心价值体系建设的需求相去更远。令人遗憾的是，光荣、暴雪等国外公司能够投入大量的经费和精力，坚持精品路线，而我们国内的公司却往往抱着捞一把就走的心态，一窝蜂去开发诸如《征途》之类未必符合中华传统美德和社会主义核心价值观要求的游戏。商家追求利润，原本无可厚非，我们只是希望他们能够把眼光转移到天地同样广阔的兵家文化上来，出精品同样也能赚钱。也希望各级宣传、文化部门能够加大对弘扬包括兵家文化在内的优秀中华文化事业的支持力度，在贷款、宣传和政策方面给予优惠待遇。
军事网络论坛是传播军事文化和兵家文化的重要平台，各级文化管理者、思想政治工作者和热心于兵家文化的网友，都应该积极参与讨论和引导，将兵家文化中蕴含的美德推介给广大网友。
2、加强军民互动。
大多数人对军事、对兵家文化的认识是间接的。只有走进军营，才能认识真正的军旅文化和兵家文化。主要方式有两种，一是落实民兵、预备役工作和加强对青少年军事训练，通过艰苦的训练和系统的培养、熏陶，培养广大壮年、青年和少年热爱祖国、无私奉献、不怕牺牲、沉着勇敢、吃苦耐劳、严守纪律、诚实守信的精神，以及敢于作为的气概。二是举行军营开放日活动，增进广大人民群众对军队的了解和理解，将部队的良好形象、优良传统和优秀品质传扬出来，驻港部队在这方面的尝试就比较成功。
(二)努力消除不利影响。
1、坚决不用处理敌我矛盾的方式来处理内部矛盾。这要求我们坚决摒弃厚黑学之类的糟粕，发扬兵家文化中守纪律、重诚信的优良传统，勇于奉献，不怕牺牲，以与人为善的方式解决内部矛盾。
2、加强国情、社情和军情的教育，减少不理性思维。民族主义愤青根源很复杂，本文无意探讨根本解决的办法，只是从兵家文化的角度提出减少其不理性思维的措施。愤青之所以对外极端强硬，主要是对現阶段我方军事、政治和经济力量的高估，以及对军事的一知半解。我们可以通过军训的方式，使其充分体会军人的艰难，了解军队的現状。同时，可以在网络上用春风化雨的方式进行教育引导，既让其认识到我国改革开放以来取得的重大成就和在国际上的崇高地位，又充分认识到与主要竞争者的差距。同时，引导他们阅读近現代军事理论，自觉发現传统兵家理论的不足。
3、加强社会主义义利观的教育，消除兵家文化中的功利主义的不良影响。为了达到目的而不择手段，是一种极为错误的思想。如果因此违法犯罪了，将会受到法律的制裁。为了预防此类错误，我们应加强社会主义义利观教育。
可以预见，以民间为主的兵家文化和以军营为主的军旅文化将长期共存，继续相互交流、融合、促进和补充。在此趋势下，兵家文化的重心将继续向文化领域转移，进一步为社会主义核心价值体系建设做出重要贡献。
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