【摘 要】
：
＜正＞2022年10月14日是第53届“世界标准日”，今年“世界标准日”的国际主题是“美好世界的共同愿景”，中国主题是——“数字时代的标准化”。党的十八大特别是近年来，中国标准化事业创新发展，日新月异。从2015年国务院印发《深化标准化工作改革方案》，到2018年新修订的《标准化法》正式实施，再到2021年中共中央、国务院印发《国家标准化发展纲要》，中国标准化事业积极立足新发展阶段、深入贯彻新发展
论文部分内容阅读
＜正＞2022年10月14日是第53届“世界标准日”，今年“世界标准日”的国际主题是“美好世界的共同愿景”，中国主题是——“数字时代的标准化”。党的十八大特别是近年来，中国标准化事业创新发展，日新月异。从2015年国务院印发《深化标准化工作改革方案》，到2018年新修订的《标准化法》正式实施，再到2021年中共中央、国务院印发《国家标准化发展纲要》，中国标准化事业积极立足新发展阶段、深入贯彻新发展理念、着手构建新发展格局，以标准化助力高质量发展，“风正好扬帆”。
其他文献
研究背景主动脉瘤是一种在内外因素作用下主动脉壁结构改变导致主动脉管腔不可逆性扩张,超过正常直径50%的疾病。胸主动脉瘤（Thoracic aortic aneurysm,TAA）则是发生在横膈以上的主动脉瘤。相较于其他常见的心血管疾病,虽然其发病率较低,但由于起病隐匿,早期多无症状。随着疾病的进展,可发生胸主动脉夹层或动脉瘤破裂而危及生命。目前尚无TAA的早期诊断方法和有效的防治药物。因此,阐明T
全面宣传党的历史，充分发挥党的历史以史鉴今、资政育人的作用，是党和国家工作大局中一项十分重要的工作[1]。党的十九届六中全会全面总结了党领导人民百年奋斗的辉煌成就和历史经验，体现了我们党重视和善于运用历史规律的高度政治自觉以及牢记初心使命、继往开来的历史自信和责任担当。在开启第二个百年新征程的重要时刻，习近平总书记指出，“要认真总结党史学习教育的成功经验，建立常态化、长效化制度机制，不断巩固拓展党
目的 探讨左胸小切口在非体外循环下实施冠状动脉搭桥术中应用效果及对创伤反应、凝血功能、疼痛介质及预后的影响。方法 选取2017年2月—2019年4月于空军军医大学第一附属医院实施非体外循环下冠状动脉搭桥术的病人105例，依据治疗方案不同分为小切口组（53例）与常规组（52例）。小切口组行左胸小切口手术，常规组行常规胸骨正中切口。比较两组围术期手术有关指标与术前、术后第1天、术后第3天血清创伤反应指
在初中阶段，道德与法治课程主要帮助学生们树立正确的世界观、人生观与价值观，而且随着新课程改革深入，相关教学要求越来越高，并向教师提出了较大的挑战。与此同时，生活元素与初中道德与法治课程知识息息相关，大多思想道德知识都源于现实生活，且只有应用于现实生活才能体现其价值。由此，初中道德与法治教师就需基于生活化思维不断优化具体教学手段，尽力创设优质教学环境，促进学生思想道德素质迅速提升。
随着新一轮新课改的不断深化,小学语文思辨阅读日益受到各方面的重视,因此,在课堂教学中,教师要提出思辨式阅读的策略,培养学生的思辨思维,并逐步提高其思考能力。文章通过对小学学生进行思辨阅读的必要性和教学策略的探讨,为提高其教学效果奠定了良好的基础。
为进一步规范资金管理，保证企业的经营更有成效，企业要融入全面预算管理的理念，构建完善的预算绩效评价体系，确保预算管理工作得到优化。文章通过分析企业构建预算绩效评价体系的相关问题和方法，有针对性地提出相应对策，旨在提高企业的经济效益。
民刑防卫限度一元论不仅是我国宪法中平等原则与法治原则的要求，而且契合正当防卫的哲学基础及其正当性依据。在个案中，应当将《刑法》第20条“明显超过必要限度造成重大损害”的规定作为防卫限度的认定基准。这是由正当防卫的发展历史、民法和刑法的价值功能决定的，并且有利于实现放宽防卫限度的立法目的。《民法典》第181条“超过必要的限度造成不应有的损害”的规定只是确定了正当防卫人分担损失的标准。如此理解民法规定
杜威学校是杜威教育理论研究的实验室，杜威通过杜威学校致力于对其哲学、教育学、心理学等方面的假设进行检验。“作业”是杜威学校教育的一个中心概念，杜威学校教育围绕各种不同形式的“作业”而展开。杜威学校艺术作业蕴含的教育理念对今日教育仍有启示意义。
教师设计思维作为智慧型教师的一种创新型认知方式,其与智慧课堂场域具有紧密的逻辑关联性。文章指出智慧课堂场域下教师设计思维培育的必要性,剖析智慧课堂场域下教师设计思维的结构要素,并提出智慧课堂场域下教师设计思维培育路径:其一,聚焦学科认知体系建构与转化,重塑教师在智慧课堂中的设计者角色;其二,以教研圈建设与课例研究为基本方法,促进教师群体协同设计思维对话;其三,开发智能识别等思维工具,关注教师整合性
中华美学之雅俗精神呈现出多元性而非单一性，儒释道三家的雅俗精神构成了中华美学之雅俗精神的三个维度。儒家在传承、发扬周代礼乐文化——雅文化——的基础上，倡导“崇雅斥俗”的审美观，其中蕴含着文艺必须具有教化功能、具备道德内涵、拥有“中和”的审美特质。道家以出世的态度观照世界，欲超越现有的制度而回复到文明未开的原生性社会之中。在这种思想影响下，道家美学将儒家所谓的雅、俗皆视为“俗”。所以道家美学不是求“