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摘 要：《少司命》的主旨历来众说纷纭，笔者赞同司子嗣与主缘这一说。由于高禖神即掌管子嗣与婚配之神，所以笔者主要是从肯定少司命为高禖神入手，再由秋兰与蘼芜都具有香气出发进一步进行阐释，因为香气既有迎神飨神的作用，同时也能刺激人的性欲，提高受孕的几率，满足人们求子的愿望。再者，祭祀少司命是在秋季，秋季是农耕的重要时期，祭祀活动中男女的交媾被认为能促成土地丰产。
关键词：少司命；高禖；香气；丰产
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-17-0-02
高禖，又称郊禖、皋禖，是中国神话谱系中一个非常重要的角色。《礼记·月令·仲春》云：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”这是天子率领后妃向高禖神祈子的宗教仪式，可见当时人们已相信高禖神具有掌管子嗣的职能。又《诗经·大雅·生民》：“去无子，求有子，古者必立郊禖焉。”使不能怀孕的怀孕，使未孕的受孕，人们都求于高禖（郊禖）神，这也证实了高禖神具有掌管子嗣这一职能。禖原同于媒，郑玄《礼记·月令》注曰：“变媒言禖，神之。”《说文解字》“禖，祭也。从示，某声。”换言之，变媒为禖是在将高禖作为神灵祭祀以后[1]。《说文解字》：“媒，谋也。谋合二姓，从女，某声。”媒者，牵合男女之事，成两姓之好，故管理婚配也是媒神的重要职能。《周礼·地官·媒氏》正好反映了这一点：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。令男女之无夫家者会之。”这记载的就是周代婚姻节男女婚配的习俗。令无婚配男女在仲春二月通过集体聚会进行非婚姻男女野合，且在这一月不禁奔者。这一集体聚会是在祭祀高禖神时进行的，在祈神的过程中以非婚姻的男女行野合之事，这实是原始宗教的遗风。也只有在这样的场合与时间，男女们才能获得性爱的自由。又如《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”燕之祖泽、齐之社稷、宋之桑林、楚之云梦都是国家祭祀的地方，在这样的场合与仪式中，男女都去聚会游览，那男女两性之事势必成为祭祀活动的一个重要内容。综观上文，高禖神即掌管子嗣与婚配之神，祭祀禖神的目的即求子与求姻缘，而在祭祀少司命的活动中就体现了这两方面的诉求，故笔者认为少司命即高禖神。
历来注者都是将大司命与少司命一同注解，本文虽只论少司命，但在列举诸家之说时，会将二司命的解说一同列出。二司命历来说法颇多，大致有以下几类：第一，为星名[2]；第二，大司命主生，少司命主死[3]；第三，大司命是掌管人类生死寿夭之神，少司命是主管人类子嗣和儿童命运之神[4]；第四，“大司命主寿，故以寿夭壮老为言；少司命主缘，故以男女离合为说，殆月下老人之类也”[5]；第五，大司命主寿夭，少司命主灾祥[6]。笔者赞同少司命主缘与主管子嗣的说法。原因如下：首先，《少司命》一文中“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦！”已开门见山地点名了少司命主管人类子嗣的这一职能。又“满堂兮美人，忽独与余兮目成”、“与女游兮九河”、“与女沐兮咸池，晞女髪兮阳之阿”等句也都或明或隐地透露出男女两性之间的情爱之事，点名了少司命主缘的职能。其次，《少司命》开篇提到的香草——秋兰与蘼芜，也反映了少司命的这两个职能。
罗愿《尔雅翼》云：“兰有国香，人服媚之，古以为生子之祥。”兰不仅有香气，且香气异常。香气能激发人的情欲使人犯淫，促成男女欢会，性欲强了，受孕的几率也会提高[7]。《左传·宣公三年》记：“郑文公有贱妾曰燕姞，……以兰有国香，人服媚之如是。’既而文公见之，与之兰而御之。”此段记载中天使予燕姞兰，正因兰有香气，这香气不仅能给她带来姻缘，也能带来子嗣。之后文公见到燕姞后送给她兰草并与她同床交媾，燕姞最终生下穆公即是明证。又《诗经·郑风·溱洧》“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。”毛传曰：“蕑，兰也。”在溱与洧两河边上，谈情说爱的男男女女都是手持兰草。兰草在促成男女欢会后，接下来就是受孕生子。蘼芜其叶倍香，郭璞说：“蘼芜香草……自烈其芳。”所以，《少司命》写“秋兰兮蘼芜”之后，就有“芳菲菲兮袭予”。这种强烈的芳香能刺激情欲，为男女欢会创造良好的氛围。美国的O·A·沃尔在《性与性崇拜》中写到：“几乎所有持久性的香味，或者包含有麝香、麝猫香或含有蓖麻的所有的物质，都是从与动植物性器官有关的腺体中获得的。”所以香花香草的香气能够引动人的情感，刺激男女彼此相悦。又罗愿在《尔雅翼》中说：“蘼芜之根主妇人无子。”也即说蘼芜为一种求子之药。《少司命》在一开篇就写到：“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。”兰与蘼芜都有香气，为祭祀少司命（即高禖神）时的男女欢会与求子嗣创造了氛围，做好了铺垫。
再者，《少司命》描写的是一种祭祀活动，在祭祀之初，巫要飨神迎神，香气既然能使人兴奋，那在祀神时也就能使神兴奋[8]。《诗经·大雅·生民》篇末曰：“其香始升，上帝居歆。胡臭澶时，后稷肇祀。”用香气来悦神（祖先），吸引神的降临。又如《东皇太一》篇末所云：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”将祭堂布置得满堂芳香，如此神灵欣欣乐康，那么所求当更会如愿以偿[9]。兰与蘼芜的香气最先当是迎神飨神，只有神灵降临，人们所求（姻缘与子嗣）才可能实现。此外，《少司命》“秋兰兮蘼芜”中的“秋”字，点名了祭祀少司命是在秋季，又秋季正是农耕的重要时期，所以祭祀少司命当与农事有关。再者，在祭祀少司命的活动中间有男女两性之事，且男女两性之事为祭典的主要内容。据《金枝》研究，原始人民并不能区别植物的生长繁衍与人类（动物）繁衍原理的不同，因此基于巫术“同类相生”的原则，他们在祭祀中举行两性结合的仪式，希望经由男女性交来帮助植物的生产，确保大地丰产[10]。笔者认为，祭祀少司命活动中的男女性交，虽以祈求子嗣为主要目的，但也保留了以生殖机能为宗教的原始时代的习俗。 要之，历代注家对少司命的解读众说纷纭，笔者赞同少司命主缘与主管子嗣一说，少司命即高禖神。《少司命》开篇就写到“秋兰兮蘼芜”，兰与蘼芜都有香气，笔者从“兰”和“蘼芜”的香气出发，分析了香味与少司命两主要职能（主缘与掌管子嗣）的对应关系及香气娱神降神的作用。最后，由男女交媾为祭祀少司命活动的主要内容联系到两性之事对植物生长的影响，推出少司命的祭祀活动可能与促使大地丰产有着某种内在的联系。
注释：
[1]方川：《媒神高禖崇拜》，淮南师专学报，1999年第3期。
[2]朱熹、陈第、陈本礼等引《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命。”《史记·天官书》：“文昌六星，四曰司命。”释二司命为星名。
[3]清·胡文英：《屈骚指掌》，清乾隆五十一年刻本，续修四库全书集部第570页。
[4]金开诚等着：《屈原集校注》，中华书局1996年版第232页和245页。
[5]清·蒋冀：《山带阁注楚辞》卷六，钦定四库全书本。
[6]清·戴震：《屈原赋戴氏注》，清乾隆刻本，续修四库全书集部第410页。
[7]钱玉趾：《九歌全新解译》，巴蜀书社2000年版第60页。
[8]邱宜文：《从九歌之草木试论香草与巫术》，文艺学研究，1999年第5期。
[9]同上。
[10]英·J·G·弗雷泽着，汪培基等译，《金枝——巫术与宗教之研究》，商务印书馆2014年版第233页。
参考文献：
[1]方川.《媒神高·崇拜》[J].淮南师专学报，1999年.
[2]胡文英.《屈骚指掌》[M].清乾隆五十一年刻本，续修四库全书集部.
[3]金开诚等着.《屈原集校注》[M].中华书局1996年.
[4]蒋冀.《山带阁注楚辞》卷六[M].钦定四库全书本.
[5]戴震.《屈原赋戴氏注》[M].清乾隆刻本，续修四库全书集部.
[6]钱玉趾.《九歌全新解译》[M].巴蜀书社2000年.
[7]邱宜文.《从九歌之草木试论香草与巫术》[J].文艺学研究，1999年.
[8]O·A·沃尔.《性与性崇拜》[M].光明日报出版社，1989年.
[9]J·G·弗雷泽着.汪培基等译.《金枝——巫术与宗教之研究》[M].商务印书馆，2014年.
[10]周建忠.《楚辞考论》[M].商务印书馆，2003年.
[11]陈子展.《楚辞直解》[M].江苏古籍出版社，1990年.
关键词：少司命；高禖；香气；丰产
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-17-0-02
高禖，又称郊禖、皋禖，是中国神话谱系中一个非常重要的角色。《礼记·月令·仲春》云：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”这是天子率领后妃向高禖神祈子的宗教仪式，可见当时人们已相信高禖神具有掌管子嗣的职能。又《诗经·大雅·生民》：“去无子，求有子，古者必立郊禖焉。”使不能怀孕的怀孕，使未孕的受孕，人们都求于高禖（郊禖）神，这也证实了高禖神具有掌管子嗣这一职能。禖原同于媒，郑玄《礼记·月令》注曰：“变媒言禖，神之。”《说文解字》“禖，祭也。从示，某声。”换言之，变媒为禖是在将高禖作为神灵祭祀以后[1]。《说文解字》：“媒，谋也。谋合二姓，从女，某声。”媒者，牵合男女之事，成两姓之好，故管理婚配也是媒神的重要职能。《周礼·地官·媒氏》正好反映了这一点：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。令男女之无夫家者会之。”这记载的就是周代婚姻节男女婚配的习俗。令无婚配男女在仲春二月通过集体聚会进行非婚姻男女野合，且在这一月不禁奔者。这一集体聚会是在祭祀高禖神时进行的，在祈神的过程中以非婚姻的男女行野合之事，这实是原始宗教的遗风。也只有在这样的场合与时间，男女们才能获得性爱的自由。又如《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”燕之祖泽、齐之社稷、宋之桑林、楚之云梦都是国家祭祀的地方，在这样的场合与仪式中，男女都去聚会游览，那男女两性之事势必成为祭祀活动的一个重要内容。综观上文，高禖神即掌管子嗣与婚配之神，祭祀禖神的目的即求子与求姻缘，而在祭祀少司命的活动中就体现了这两方面的诉求，故笔者认为少司命即高禖神。
历来注者都是将大司命与少司命一同注解，本文虽只论少司命，但在列举诸家之说时，会将二司命的解说一同列出。二司命历来说法颇多，大致有以下几类：第一，为星名[2]；第二，大司命主生，少司命主死[3]；第三，大司命是掌管人类生死寿夭之神，少司命是主管人类子嗣和儿童命运之神[4]；第四，“大司命主寿，故以寿夭壮老为言；少司命主缘，故以男女离合为说，殆月下老人之类也”[5]；第五，大司命主寿夭，少司命主灾祥[6]。笔者赞同少司命主缘与主管子嗣的说法。原因如下：首先，《少司命》一文中“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦！”已开门见山地点名了少司命主管人类子嗣的这一职能。又“满堂兮美人，忽独与余兮目成”、“与女游兮九河”、“与女沐兮咸池，晞女髪兮阳之阿”等句也都或明或隐地透露出男女两性之间的情爱之事，点名了少司命主缘的职能。其次，《少司命》开篇提到的香草——秋兰与蘼芜，也反映了少司命的这两个职能。
罗愿《尔雅翼》云：“兰有国香，人服媚之，古以为生子之祥。”兰不仅有香气，且香气异常。香气能激发人的情欲使人犯淫，促成男女欢会，性欲强了，受孕的几率也会提高[7]。《左传·宣公三年》记：“郑文公有贱妾曰燕姞，……以兰有国香，人服媚之如是。’既而文公见之，与之兰而御之。”此段记载中天使予燕姞兰，正因兰有香气，这香气不仅能给她带来姻缘，也能带来子嗣。之后文公见到燕姞后送给她兰草并与她同床交媾，燕姞最终生下穆公即是明证。又《诗经·郑风·溱洧》“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。”毛传曰：“蕑，兰也。”在溱与洧两河边上，谈情说爱的男男女女都是手持兰草。兰草在促成男女欢会后，接下来就是受孕生子。蘼芜其叶倍香，郭璞说：“蘼芜香草……自烈其芳。”所以，《少司命》写“秋兰兮蘼芜”之后，就有“芳菲菲兮袭予”。这种强烈的芳香能刺激情欲，为男女欢会创造良好的氛围。美国的O·A·沃尔在《性与性崇拜》中写到：“几乎所有持久性的香味，或者包含有麝香、麝猫香或含有蓖麻的所有的物质，都是从与动植物性器官有关的腺体中获得的。”所以香花香草的香气能够引动人的情感，刺激男女彼此相悦。又罗愿在《尔雅翼》中说：“蘼芜之根主妇人无子。”也即说蘼芜为一种求子之药。《少司命》在一开篇就写到：“秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。”兰与蘼芜都有香气，为祭祀少司命（即高禖神）时的男女欢会与求子嗣创造了氛围，做好了铺垫。
再者，《少司命》描写的是一种祭祀活动，在祭祀之初，巫要飨神迎神，香气既然能使人兴奋，那在祀神时也就能使神兴奋[8]。《诗经·大雅·生民》篇末曰：“其香始升，上帝居歆。胡臭澶时，后稷肇祀。”用香气来悦神（祖先），吸引神的降临。又如《东皇太一》篇末所云：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”将祭堂布置得满堂芳香，如此神灵欣欣乐康，那么所求当更会如愿以偿[9]。兰与蘼芜的香气最先当是迎神飨神，只有神灵降临，人们所求（姻缘与子嗣）才可能实现。此外，《少司命》“秋兰兮蘼芜”中的“秋”字，点名了祭祀少司命是在秋季，又秋季正是农耕的重要时期，所以祭祀少司命当与农事有关。再者，在祭祀少司命的活动中间有男女两性之事，且男女两性之事为祭典的主要内容。据《金枝》研究，原始人民并不能区别植物的生长繁衍与人类（动物）繁衍原理的不同，因此基于巫术“同类相生”的原则，他们在祭祀中举行两性结合的仪式，希望经由男女性交来帮助植物的生产，确保大地丰产[10]。笔者认为，祭祀少司命活动中的男女性交，虽以祈求子嗣为主要目的，但也保留了以生殖机能为宗教的原始时代的习俗。 要之，历代注家对少司命的解读众说纷纭，笔者赞同少司命主缘与主管子嗣一说，少司命即高禖神。《少司命》开篇就写到“秋兰兮蘼芜”，兰与蘼芜都有香气，笔者从“兰”和“蘼芜”的香气出发，分析了香味与少司命两主要职能（主缘与掌管子嗣）的对应关系及香气娱神降神的作用。最后，由男女交媾为祭祀少司命活动的主要内容联系到两性之事对植物生长的影响，推出少司命的祭祀活动可能与促使大地丰产有着某种内在的联系。
注释：
[1]方川：《媒神高禖崇拜》，淮南师专学报，1999年第3期。
[2]朱熹、陈第、陈本礼等引《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命。”《史记·天官书》：“文昌六星，四曰司命。”释二司命为星名。
[3]清·胡文英：《屈骚指掌》，清乾隆五十一年刻本，续修四库全书集部第570页。
[4]金开诚等着：《屈原集校注》，中华书局1996年版第232页和245页。
[5]清·蒋冀：《山带阁注楚辞》卷六，钦定四库全书本。
[6]清·戴震：《屈原赋戴氏注》，清乾隆刻本，续修四库全书集部第410页。
[7]钱玉趾：《九歌全新解译》，巴蜀书社2000年版第60页。
[8]邱宜文：《从九歌之草木试论香草与巫术》，文艺学研究，1999年第5期。
[9]同上。
[10]英·J·G·弗雷泽着，汪培基等译，《金枝——巫术与宗教之研究》，商务印书馆2014年版第233页。
参考文献：
[1]方川.《媒神高·崇拜》[J].淮南师专学报，1999年.
[2]胡文英.《屈骚指掌》[M].清乾隆五十一年刻本，续修四库全书集部.
[3]金开诚等着.《屈原集校注》[M].中华书局1996年.
[4]蒋冀.《山带阁注楚辞》卷六[M].钦定四库全书本.
[5]戴震.《屈原赋戴氏注》[M].清乾隆刻本，续修四库全书集部.
[6]钱玉趾.《九歌全新解译》[M].巴蜀书社2000年.
[7]邱宜文.《从九歌之草木试论香草与巫术》[J].文艺学研究，1999年.
[8]O·A·沃尔.《性与性崇拜》[M].光明日报出版社，1989年.
[9]J·G·弗雷泽着.汪培基等译.《金枝——巫术与宗教之研究》[M].商务印书馆，2014年.
[10]周建忠.《楚辞考论》[M].商务印书馆，2003年.
[11]陈子展.《楚辞直解》[M].江苏古籍出版社，1990年.