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摘 要：顾瑛不仅是玉山草堂的主人，更是玉山活动的主持者，对元代诗坛的发展具有重要的意义。在元代特殊的政治、文化背景下，顾瑛的诗歌显得独特，即“儒释道”并存的艺术特色。其中的“儒家”思想对顾瑛产生了很大的影响，使顾瑛时而是荣进之心的有志之士，时而是激昂愤慨的爱国之士，时而是体恤民情的的苦情诗人，让读者感受到他深深的儒家情怀。
关键词：顾瑛；儒释道；儒家情怀
杨廉先生在评价顾瑛时说：“在一定程度上可以说，顾瑛一生只做了一件事：那就是主持玉山雅集，成为玉山雅集的东道主、首席诗人”。[1]从评价中，我们可以看到顾瑛一生中的两大成就就是主持玉山活动和成为首席诗人，其实这与顾瑛轻财喜事的性格和天资聪颖是分不开的。顾瑛出生在十分富庶的家庭，但是顾瑛“幼喜读书，善记诵”[2]、“年十六，佐父理家事，”[3]这将他与一般的纨绔子弟区分而来。也正因如此，“贵卿大夫多与之接，乡曲誉望，逾其诸父矣。”[4]而这一切是都是为了要“廓充先世之业，昌大其门间，逍遥户庭，名闻京师”。[5]此时顾瑛是有着荣进之心的有志之士。
其实最直接体现顾瑛荣进之心的是他在《草堂雅集》中写到的“绅先生无不爱重之。”将显贵的推重作为衡量一个诗人的重要标准，表明了他注重名利，也更加的想追求名利。还有诗句“壮年才力正峥嵘，功名肯落他人后”[6]都表明了他的用世之心。但是顾瑛并没有以参加科举考试的方式进入仕途。除了荣进之心之外，到了后期，社会混乱，人民生活苦不堪言，顾瑛此时的心态是由关注自我、求乐自适转为忧怀国事、体恤民情、忠君爱国。而这一切的思想都源自于儒家。“仁、义、礼、智、信”是儒家思想的主张，而“仁”则是其儒家思想的核心与基础， 顾瑛正是继承了儒家这一思想，并将其贯注在自己的思想理念和实际行动之中。通过欣赏顾瑛的作品就可以探析到顾瑛的儒家情怀。
一、 荣进之心的有志之士
《金粟道人顾君墓志铭》中：“予幼喜读书，年十六而干父之蛊，遂废学 焉……三十而弃所习，复读旧书，日与文人儒士为诗酒友，又颇鉴古玩好。”[7]这是对顾瑛读书最真实的写照。而这也为顾瑛进入仕途，提供了条件。自古以来，修身、齐家、治国、平天下，人们都是通过读书这一途径来获得进入仕途的机会，从而也提高自身的文化修养，管理好自己的家事，族事，才能去治理天下。那么读书也就成了通往仕途的必经之路。也成了顾瑛想要入世的印证。其实在顾瑛在其诗歌中早已明志向。在《和答吕养浩》中：
博虎南山胆气雄，男儿壮志本来同。欲将短发描蒲女，又把新诗寄敬中。
夜月浙江何日渡，秋风淮甸几时通。要当挟策见天子，共看扶桑晓挂弓。[8]
那种心怀大志，渴望建功立业的壮志，在心中积压，随时都将要爆发，给人是一种积极向上的态度，极具感染力。“要当挟策见天子”那种胸中有丘壑，势必成大业的心态，让人折服。然而顾瑛并不是空抒发抱负，沉浸在自己的世界中。他关心时局势，当元朝局势危机，元军剿贼一次又一次失败，不能积极抗战，顾瑛痛苦万分，自己空有志气，却因远在朝廷，而不能杀敌卫国，在《许墅道中》就表明了顾瑛的那种愤慨的心态：
西出阊门第一程，山青水白不胜情。关河渺渺音尘隔，风雨萧萧官马鸣。
海上已闻天子诏，军中谁说亚夫名。秋光寂寞秋江冷，只为愁多白发生。[9]
至正八年，不满元朝统治，起义军并起，方国珍在浙江起义，破坏了元朝的海运，官府为了赢回海运权力而围剿起义军，与方国珍为首起义军发生多次战争，但都以失败告终。此诗则作于围剿失败后，官府派塔失司农劝降的路上。顾瑛听到后悲痛不已，他悲痛自己的国家受到战争的摧残，纵使山清水秀也不能让顾瑛忘却烦忧。顾瑛想去奋勇杀敌，可是以什么身份呢？没有仕途，他只能空留一声悲叹。但同时也为他勇入仕途埋下了火种。他不仅自己有着荣进之心，就是对于亲人、朋友，他自己也是积极鼓舞的。在庆祝其次子平贼胜利而归时，在《芝芸堂嘉宴》中：
玉山九月界溪浔，旭日朝开椿树林。门前子侄归下马，堂上亲朋来盍簪。
吾侪见面未白发，汝辈报君当赤心。举座称觞起为贺，烂醉不辞清夜深。[10]
描写了一幅幅亲朋好友相聚、举杯同贺的场景，让人喜不胜收，甚至是“烂醉不辞清夜深”。作为一名心系家国的诗人，打胜仗就是天大的喜事，更何况这是有他的亲人参加的胜仗。更加坚定了他报国为家的决心，以“赤心”来报君。高举酒杯来欢庆，一方面是为了高兴、另一方面也鼓舞了士气。而当友人参军打仗，他更是大肆鼓励。《铙歌十章并小序送董参政》中：
克淮西，法羸越。阵堂堂，火烈烈。介士奋，逋贼滅。杭城屹，长江撇。
将用良，兵用捷。赵用牧，东胡孑。汉用广，匈奴慑。有永斯世垂功业。[11]
至正十四年，顾瑛终于有机会进入仕途，但是此时的元朝却岌岌可危，顾瑛悲叹到：“寸心忧国惭无补，两鬓飞霜一半加”，对于仕途这条路，他奋斗过、实现过、最终也踏出了这条路。至此，荣进之意已散去，但是他仍然是名关心国家、体恤民情的诗人。
二、 激昂愤慨的爱国之士
顾瑛是儒家思想的忠实践行者，除了积极的入世态度外，就是对于儒家“仁”思想的继承。我们知道儒家倡导“仁爱”，而仁的含义也非常的广泛，他不仅包括爱民的民本思想、也包括遵守孝悌之意、更包括忠君爱国的思想。在《论语· 八佾第三》中，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[12]就明确强调了忠君思想，而对于顾瑛，忠实的爱国之士，他对元朝始终是忠心耿耿的，例如在《送陈希文秀才北上》中：
西风鞍马鞍马古长洲，送子才时远游。山割岷峨分地，水排淮西合江流。
方今丞相南征日，似昔周公北伐秋。圣主筑台延国土，虎头食肉定封侯。[13]
对于元朝的统治者，顾瑛是以“圣主”而称，对于圣主，他充满了希望，他认为圣主定会贤明。对于元朝统治者是极尽赞美之情。因为深受儒家思想的影响，顾瑛的这种忠君爱国思想是根深蒂固的，他始终是站在元朝统治者的政治立场上，将元军叫做“王师”而把农民起义军叫做“贼军” 《金粟冢中秋燕集》： 今闻王师出，卒伍皆兜鍪。弄刀走关马，千里风飕飕。桓桓李将军，大旗画蚩尤。
去秋夺汴城，今复追大酋。屯兵泗水上，添灶扼贼喉。东南贡米粟，连网起歌讴。
我曹幸无恙，坐见恢皇猷。[14]
对于君主，顾瑛是无限的崇拜，并对其充满希望的。而对于出战杀敌的将士和士兵，顾瑛更是赞赏有加。在顾瑛的笔下，每一名将士都是奋勇杀敌的壮士，他们有勇有谋。在《铙歌十章并小序送董参政》：
入昌化，群□降。旗整整，鼓逢逢。凯歌还，民乐康。走马报入中书堂。
海之平，海以宁。挟长戈，批奔鲸。鳞角摧，毒雾腥。
膏为卤，波不惊。我公开府，公告成。挽海水，洗甲兵。[15]
在顾瑛的笔下，每一位将士都是勇猛无敌，在将士的带领下，攻无不克、战无不胜，大大鼓舞了元军的气势，这使得激昂愤慨的爱国之士顾瑛更加崇拜他的君主和将士，就连普通的将士也是威风凛凛的。如在《水军瑶》中：
富家阿儿美且都，红丝绦县金虎符。争誇杀贼取银盌，髑髅掷还纳大夫。
富家阿儿如阿童，操舟出海捉飚风。七星对襟卷簷帽，贼中传是水中龙。
还有在《张仲举待制，以京中海上口号十绝.附郯九成见寄，瑛以吴下时事，复韵答之》中：
白昼惊风海上号，水军三万尽乘涛。书生不解参军事，也向船头著战袍。
官鼓冬冬报二更，船头风浪尽军声。不知海若缘何事，一夜颠狂直到明。[16]
在顾瑛这样慷慨激昂的爱国之士心中，对君主是无限的崇敬，对于元朝的将领和士兵则更是无限的赞美。
三、 体恤民情的的苦情诗人
在儒家的传统思想中，“民本”思想是根本，儒家也强调“仁者，爱仁”顾瑛也不例外，他除了是一名忠君爱国的具有荣进之心，的有志之士外，他也是一名体恤民情的苦情诗人。元代后期，元朝已经是风雨飘摇，整个社会动荡不安、危机四伏，民不聊生。顾瑛目睹这一切痛心疾首，用诗作记录下这一幕幕。在顾瑛的笔下，我们看到的了元朝政府的压迫统治和高压政策。在《乙未五月口号》中就描写到：
二月修城五月过，修城不了奈城何。只因一夜斜风雨，到晓都坍一半多。
农家祈社种良田，尽卜今年胜去年。抱布贸秧都插遍，开门一夜水连天。
雨中卖鱼无买冰，沿村打鼓傍鲜秤。二斤十贯新交钞，只直接仓黄米四斤。
堤头放马是何人，两两三 三辏作群。强把新钱买村酒， 口称曾去作苗军[17]。
农民辛辛苦苦劳动成果，却受到政府的盘剥，政府实行的高压政策也让百姓苦不堪言。这里需要解释的是，“苗军”，苗军是政府启用的用来镇压农民起义的一支军队，其实苗军除了镇压起义军外，更多的是欺压百姓，烧杀抢掠无恶不作。除了政府的压迫统治，政府实行的高压政策也使百姓处于水深火热中。由于战争的影响使得国库亏空，为了弥补国库的亏空，政府实行了一系列的高压政策。如政府实行的强行征粮、不平的的货币政策、以及出现了迫使富商纳粮捐钱等，使得元朝社会混乱不堪。顾瑛用诗作记录了这一切。
政府强行征粮的《官籴粮》：
官籴粮，官籴粮，东吴之民自惶惶，去年今年来侍郎。凛凛六月秋生霜，官钱未给先取将。今朝十万上官仓，明朝十万就船装。小斛较斛大斛量，吏弊百出那可当。输钱索物要酒浆，磨牙吮血如虎狼。满身鞭笞成痍疮，郡侯视之泗滂滂。忍使吾民罹厥殃，实欲止之无计张。
描写混乱的货币政策：
带号新军识未真，拦街作队动生嗔。官支烂钞难行使，强买籴粮更打人。（《张仲攀待制，以京中海上口号十绝，附郯九成见寄，瑛以吴下时事，复韵答之》）[18]
官府征求苦到骨，村落饿莩寒无裳。近时南来持斧使，尽是各部尚书郎。（《十一月三十日冬至》）[19]
迫使富商买官的《长歌寄孟天暐都事》：
补官使者招入粟，一纸白麻三万斛。频年官籴廪为空，数月举家朝食粥。[20]
上至富商下至百姓，无不都受到政府的盘剥。这种生活境遇使得顾瑛的诗歌增添了一些悲伤的情绪，更体恤百姓生活的不幸。
除了政府的盘剥加重了百姓生活的不幸外，自然天灾也使得百姓生活雪上加霜。在《长歌寄孟天暐都事》中除了描写被迫买官外，作者还描写了自然灾害给人民的负担：
时维五月梅雨多，眼见青田生白波，饥农仰天哭无食，今秋无成将奈何。吴江漫漫风波急，夜返扁舟及家室，左看急电怒驱雷，骤雨打窗愁欲泣。我歌长歌行路难，闻者抚膺坐长叹。皇天流毒虐下土，自此天下何由安。呜呼，自此天下何由？[21]
在作者反复“天下何由安”的吟咏中，我们感受到那种无能为力的惋惜，感受到了顾瑛那种强烈的悯农的思想感情。
在顾瑛的身上，我们感受到那种意气风华、挥斥方遒的积极进取的精神；那种忠君爱的、舍生取义的高尚风尚；那种我为天下，悲天悯人的思想情怀；都深深的打上了儒家的烙印，在这种心态下创作了一首首，叙事详细，描写细致的佳作，让我们看到了元代末期的社会，感受到了顾瑛那种浓浓的儒士精神，倍受感动。
参考文献：
[1]杨镰《玉山璞稿》，中华书局，2008：3.
[2]殷奎《故武略将军钱塘县男顾府君墓志铭》《强斋集》卷四，川库全书集部，第1232册，上海古籍出版社，2003：428.
[3]同上
[4]同上
[5]同上
[6]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：19.
[7]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：190.
[8]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：51.
[9]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：140.
[10]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：92.
[11]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：11.
[12]杨伯峻. 论语译注[M]. 中华书局，2008：30.
[13]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：21.
[14]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：210.
[15]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：11.
[16]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[17]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[18]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：29.
[19]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[20]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：44.
[21]同上
关键词：顾瑛；儒释道；儒家情怀
杨廉先生在评价顾瑛时说：“在一定程度上可以说，顾瑛一生只做了一件事：那就是主持玉山雅集，成为玉山雅集的东道主、首席诗人”。[1]从评价中，我们可以看到顾瑛一生中的两大成就就是主持玉山活动和成为首席诗人，其实这与顾瑛轻财喜事的性格和天资聪颖是分不开的。顾瑛出生在十分富庶的家庭，但是顾瑛“幼喜读书，善记诵”[2]、“年十六，佐父理家事，”[3]这将他与一般的纨绔子弟区分而来。也正因如此，“贵卿大夫多与之接，乡曲誉望，逾其诸父矣。”[4]而这一切是都是为了要“廓充先世之业，昌大其门间，逍遥户庭，名闻京师”。[5]此时顾瑛是有着荣进之心的有志之士。
其实最直接体现顾瑛荣进之心的是他在《草堂雅集》中写到的“绅先生无不爱重之。”将显贵的推重作为衡量一个诗人的重要标准，表明了他注重名利，也更加的想追求名利。还有诗句“壮年才力正峥嵘，功名肯落他人后”[6]都表明了他的用世之心。但是顾瑛并没有以参加科举考试的方式进入仕途。除了荣进之心之外，到了后期，社会混乱，人民生活苦不堪言，顾瑛此时的心态是由关注自我、求乐自适转为忧怀国事、体恤民情、忠君爱国。而这一切的思想都源自于儒家。“仁、义、礼、智、信”是儒家思想的主张，而“仁”则是其儒家思想的核心与基础， 顾瑛正是继承了儒家这一思想，并将其贯注在自己的思想理念和实际行动之中。通过欣赏顾瑛的作品就可以探析到顾瑛的儒家情怀。
一、 荣进之心的有志之士
《金粟道人顾君墓志铭》中：“予幼喜读书，年十六而干父之蛊，遂废学 焉……三十而弃所习，复读旧书，日与文人儒士为诗酒友，又颇鉴古玩好。”[7]这是对顾瑛读书最真实的写照。而这也为顾瑛进入仕途，提供了条件。自古以来，修身、齐家、治国、平天下，人们都是通过读书这一途径来获得进入仕途的机会，从而也提高自身的文化修养，管理好自己的家事，族事，才能去治理天下。那么读书也就成了通往仕途的必经之路。也成了顾瑛想要入世的印证。其实在顾瑛在其诗歌中早已明志向。在《和答吕养浩》中：
博虎南山胆气雄，男儿壮志本来同。欲将短发描蒲女，又把新诗寄敬中。
夜月浙江何日渡，秋风淮甸几时通。要当挟策见天子，共看扶桑晓挂弓。[8]
那种心怀大志，渴望建功立业的壮志，在心中积压，随时都将要爆发，给人是一种积极向上的态度，极具感染力。“要当挟策见天子”那种胸中有丘壑，势必成大业的心态，让人折服。然而顾瑛并不是空抒发抱负，沉浸在自己的世界中。他关心时局势，当元朝局势危机，元军剿贼一次又一次失败，不能积极抗战，顾瑛痛苦万分，自己空有志气，却因远在朝廷，而不能杀敌卫国，在《许墅道中》就表明了顾瑛的那种愤慨的心态：
西出阊门第一程，山青水白不胜情。关河渺渺音尘隔，风雨萧萧官马鸣。
海上已闻天子诏，军中谁说亚夫名。秋光寂寞秋江冷，只为愁多白发生。[9]
至正八年，不满元朝统治，起义军并起，方国珍在浙江起义，破坏了元朝的海运，官府为了赢回海运权力而围剿起义军，与方国珍为首起义军发生多次战争，但都以失败告终。此诗则作于围剿失败后，官府派塔失司农劝降的路上。顾瑛听到后悲痛不已，他悲痛自己的国家受到战争的摧残，纵使山清水秀也不能让顾瑛忘却烦忧。顾瑛想去奋勇杀敌，可是以什么身份呢？没有仕途，他只能空留一声悲叹。但同时也为他勇入仕途埋下了火种。他不仅自己有着荣进之心，就是对于亲人、朋友，他自己也是积极鼓舞的。在庆祝其次子平贼胜利而归时，在《芝芸堂嘉宴》中：
玉山九月界溪浔，旭日朝开椿树林。门前子侄归下马，堂上亲朋来盍簪。
吾侪见面未白发，汝辈报君当赤心。举座称觞起为贺，烂醉不辞清夜深。[10]
描写了一幅幅亲朋好友相聚、举杯同贺的场景，让人喜不胜收，甚至是“烂醉不辞清夜深”。作为一名心系家国的诗人，打胜仗就是天大的喜事，更何况这是有他的亲人参加的胜仗。更加坚定了他报国为家的决心，以“赤心”来报君。高举酒杯来欢庆，一方面是为了高兴、另一方面也鼓舞了士气。而当友人参军打仗，他更是大肆鼓励。《铙歌十章并小序送董参政》中：
克淮西，法羸越。阵堂堂，火烈烈。介士奋，逋贼滅。杭城屹，长江撇。
将用良，兵用捷。赵用牧，东胡孑。汉用广，匈奴慑。有永斯世垂功业。[11]
至正十四年，顾瑛终于有机会进入仕途，但是此时的元朝却岌岌可危，顾瑛悲叹到：“寸心忧国惭无补，两鬓飞霜一半加”，对于仕途这条路，他奋斗过、实现过、最终也踏出了这条路。至此，荣进之意已散去，但是他仍然是名关心国家、体恤民情的诗人。
二、 激昂愤慨的爱国之士
顾瑛是儒家思想的忠实践行者，除了积极的入世态度外，就是对于儒家“仁”思想的继承。我们知道儒家倡导“仁爱”，而仁的含义也非常的广泛，他不仅包括爱民的民本思想、也包括遵守孝悌之意、更包括忠君爱国的思想。在《论语· 八佾第三》中，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[12]就明确强调了忠君思想，而对于顾瑛，忠实的爱国之士，他对元朝始终是忠心耿耿的，例如在《送陈希文秀才北上》中：
西风鞍马鞍马古长洲，送子才时远游。山割岷峨分地，水排淮西合江流。
方今丞相南征日，似昔周公北伐秋。圣主筑台延国土，虎头食肉定封侯。[13]
对于元朝的统治者，顾瑛是以“圣主”而称，对于圣主，他充满了希望，他认为圣主定会贤明。对于元朝统治者是极尽赞美之情。因为深受儒家思想的影响，顾瑛的这种忠君爱国思想是根深蒂固的，他始终是站在元朝统治者的政治立场上，将元军叫做“王师”而把农民起义军叫做“贼军” 《金粟冢中秋燕集》： 今闻王师出，卒伍皆兜鍪。弄刀走关马，千里风飕飕。桓桓李将军，大旗画蚩尤。
去秋夺汴城，今复追大酋。屯兵泗水上，添灶扼贼喉。东南贡米粟，连网起歌讴。
我曹幸无恙，坐见恢皇猷。[14]
对于君主，顾瑛是无限的崇拜，并对其充满希望的。而对于出战杀敌的将士和士兵，顾瑛更是赞赏有加。在顾瑛的笔下，每一名将士都是奋勇杀敌的壮士，他们有勇有谋。在《铙歌十章并小序送董参政》：
入昌化，群□降。旗整整，鼓逢逢。凯歌还，民乐康。走马报入中书堂。
海之平，海以宁。挟长戈，批奔鲸。鳞角摧，毒雾腥。
膏为卤，波不惊。我公开府，公告成。挽海水，洗甲兵。[15]
在顾瑛的笔下，每一位将士都是勇猛无敌，在将士的带领下，攻无不克、战无不胜，大大鼓舞了元军的气势，这使得激昂愤慨的爱国之士顾瑛更加崇拜他的君主和将士，就连普通的将士也是威风凛凛的。如在《水军瑶》中：
富家阿儿美且都，红丝绦县金虎符。争誇杀贼取银盌，髑髅掷还纳大夫。
富家阿儿如阿童，操舟出海捉飚风。七星对襟卷簷帽，贼中传是水中龙。
还有在《张仲举待制，以京中海上口号十绝.附郯九成见寄，瑛以吴下时事，复韵答之》中：
白昼惊风海上号，水军三万尽乘涛。书生不解参军事，也向船头著战袍。
官鼓冬冬报二更，船头风浪尽军声。不知海若缘何事，一夜颠狂直到明。[16]
在顾瑛这样慷慨激昂的爱国之士心中，对君主是无限的崇敬，对于元朝的将领和士兵则更是无限的赞美。
三、 体恤民情的的苦情诗人
在儒家的传统思想中，“民本”思想是根本，儒家也强调“仁者，爱仁”顾瑛也不例外，他除了是一名忠君爱国的具有荣进之心，的有志之士外，他也是一名体恤民情的苦情诗人。元代后期，元朝已经是风雨飘摇，整个社会动荡不安、危机四伏，民不聊生。顾瑛目睹这一切痛心疾首，用诗作记录下这一幕幕。在顾瑛的笔下，我们看到的了元朝政府的压迫统治和高压政策。在《乙未五月口号》中就描写到：
二月修城五月过，修城不了奈城何。只因一夜斜风雨，到晓都坍一半多。
农家祈社种良田，尽卜今年胜去年。抱布贸秧都插遍，开门一夜水连天。
雨中卖鱼无买冰，沿村打鼓傍鲜秤。二斤十贯新交钞，只直接仓黄米四斤。
堤头放马是何人，两两三 三辏作群。强把新钱买村酒， 口称曾去作苗军[17]。
农民辛辛苦苦劳动成果，却受到政府的盘剥，政府实行的高压政策也让百姓苦不堪言。这里需要解释的是，“苗军”，苗军是政府启用的用来镇压农民起义的一支军队，其实苗军除了镇压起义军外，更多的是欺压百姓，烧杀抢掠无恶不作。除了政府的压迫统治，政府实行的高压政策也使百姓处于水深火热中。由于战争的影响使得国库亏空，为了弥补国库的亏空，政府实行了一系列的高压政策。如政府实行的强行征粮、不平的的货币政策、以及出现了迫使富商纳粮捐钱等，使得元朝社会混乱不堪。顾瑛用诗作记录了这一切。
政府强行征粮的《官籴粮》：
官籴粮，官籴粮，东吴之民自惶惶，去年今年来侍郎。凛凛六月秋生霜，官钱未给先取将。今朝十万上官仓，明朝十万就船装。小斛较斛大斛量，吏弊百出那可当。输钱索物要酒浆，磨牙吮血如虎狼。满身鞭笞成痍疮，郡侯视之泗滂滂。忍使吾民罹厥殃，实欲止之无计张。
描写混乱的货币政策：
带号新军识未真，拦街作队动生嗔。官支烂钞难行使，强买籴粮更打人。（《张仲攀待制，以京中海上口号十绝，附郯九成见寄，瑛以吴下时事，复韵答之》）[18]
官府征求苦到骨，村落饿莩寒无裳。近时南来持斧使，尽是各部尚书郎。（《十一月三十日冬至》）[19]
迫使富商买官的《长歌寄孟天暐都事》：
补官使者招入粟，一纸白麻三万斛。频年官籴廪为空，数月举家朝食粥。[20]
上至富商下至百姓，无不都受到政府的盘剥。这种生活境遇使得顾瑛的诗歌增添了一些悲伤的情绪，更体恤百姓生活的不幸。
除了政府的盘剥加重了百姓生活的不幸外，自然天灾也使得百姓生活雪上加霜。在《长歌寄孟天暐都事》中除了描写被迫买官外，作者还描写了自然灾害给人民的负担：
时维五月梅雨多，眼见青田生白波，饥农仰天哭无食，今秋无成将奈何。吴江漫漫风波急，夜返扁舟及家室，左看急电怒驱雷，骤雨打窗愁欲泣。我歌长歌行路难，闻者抚膺坐长叹。皇天流毒虐下土，自此天下何由安。呜呼，自此天下何由？[21]
在作者反复“天下何由安”的吟咏中，我们感受到那种无能为力的惋惜，感受到了顾瑛那种强烈的悯农的思想感情。
在顾瑛的身上，我们感受到那种意气风华、挥斥方遒的积极进取的精神；那种忠君爱的、舍生取义的高尚风尚；那种我为天下，悲天悯人的思想情怀；都深深的打上了儒家的烙印，在这种心态下创作了一首首，叙事详细，描写细致的佳作，让我们看到了元代末期的社会，感受到了顾瑛那种浓浓的儒士精神，倍受感动。
参考文献：
[1]杨镰《玉山璞稿》，中华书局，2008：3.
[2]殷奎《故武略将军钱塘县男顾府君墓志铭》《强斋集》卷四，川库全书集部，第1232册，上海古籍出版社，2003：428.
[3]同上
[4]同上
[5]同上
[6]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：19.
[7]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：190.
[8]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：51.
[9]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：140.
[10]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：92.
[11]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：11.
[12]杨伯峻. 论语译注[M]. 中华书局，2008：30.
[13]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：21.
[14]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：210.
[15]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：11.
[16]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[17]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[18]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：29.
[19]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：4.
[20]顾瑛. 玉山璞稿[M]. 中华书局，2008：44.
[21]同上