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摘要：成立于平安时代末期的《今昔物语集》由31卷构成，其中3卷已经遗失。作者不详，宇治大纳言源隆国为作者的说法比较多。《今昔物语集》分为天竺·震旦·本朝三部分，共收录了一千余篇文章。文体是和汉混交体，内容涵盖佛教史、灵验说、因果报应说等多种内容，关于现世世界的文章也很多。登场人物也多种多样，涉及僧侣、武士、农民、医生、游女、鸟兽、妖怪变化等。
《今昔物语集》中登场的动物也很多，但横跨佛法、世俗、因果报应、恶行四大部分共计11卷30回的内容中，蛇出现的次数可以说是相当多的。本论拟从蛇的神性、最恶性和惩戒性三个方面来论述《今昔物语集》本朝部分的蛇形象。
关键词：《今昔物语集》 ;蛇;日本文学;中世文学;说话集
一、蛇的神性
作为神形象的蛇出现在卷十四第四十一话、卷十六第六话、卷十六第十五话、卷二十第十一话和卷二十六第九话这五话中。出现次数并不算多。
其中卷十四第四十一话、卷十六第十五话和卷二十第十一话主要论述了蛇与龙的关系。
卷十四第四十一话的主要内容是，国家长久不下雨，天皇召来弘法大师来乞雨。弘法大师在神泉苑这个地方举行法会召来龙王，实现了降雨。而这里，龙王是以蛇的形象出现的。
卷十六第十五话的主要内容是，贫穷少年信奉观音菩萨。在一个寒冬，用自己的衣服跟捕蛇人换了一条小蛇并将其放生。但这条小蛇其实是龙王的女儿，为了玩耍，化身为蛇。这之后龙女邀请少年来龙宫玩，并给了少年用之不尽的金饼。因此，少年过上了富裕的生活。与这个内容相似的还有卷二十第十一话。
从以上三话的内容来看，《今昔物语集》中的蛇是可以与龙互换的。作为龙最重要也是最显著的能力——乞雨，蛇也同时拥有。在《日本书纪》中出现的八岐大蛇也被当做是水灾的象征被论述。龙从印度传入中国，又经由朝鲜半岛传入日本，在日本与大蛇相结合，形成了独特的蛇信仰。
卷十六第六话的主要内容是，被骗的捕鹰人在悬崖边上，这时突然出现一条凶恶的大蛇向捕鹰人扑来，捕鹰人掏出匕首向蛇插去，大蛇受惊向上窜，捕鹰人顺势搂住大蛇脖子爬上了悬崖，由此脱险。原来男子诚心信奉观音，蛇是观音的化身前来拯救被骗的捕鹰人。
卷二十六第九话的主要内容是，蛇化身为男主人公，与蜈蚣争夺某个岛的主权。比起蜈蚣，蛇更具有智慧，借助渔民的力量赢了蜈蚣。同时，蛇也保护当地的渔民，大家一起平静生活。
以上五话中，作为神形象出现的蛇含有多种意义。首先，蛇与龙都具有乞雨的功能，可以与龙互换。其次，蛇可以化身为人且能与人交往。同时，菩萨常以蛇形来救人，说明蛇形象与观音有一定的相通性。最后，蛇具有知恩图报、乐于助人的品质。由此可以看出，蛇具有神性。
二、蛇的罪恶性
佛教经典《大藏经》中，对蛇有四个说法。1）蛇是恶意的象征;2）如果犯了嫉妒或傲慢之罪，就会转生为蛇;3）蛇能感受到欲望、烦恼等情绪;4）有时，蛇象征着好色。
卷十三第十七话和卷十四弟四十三话的内容比较相似。在这两话中登场的僧侣，与大蛇面对面的时候，都借由经文的力量实现了自救。与这两位僧侣面对面的大蛇，深隐在洞穴中，只等人来避雨时，趁机吃人。但这罪孽深重的大蛇在听到僧侣念《法华经》时，对自己一直以来的所作所为表示后悔，并真心悔改。这两则故事在说明吃人的蛇的罪恶时，也明示了《法华经》或者说佛教的力量。另外，这两则故事中，蛇一流泪就会引发下雨，也从侧面再一次证明了刚刚第一章节中所说的蛇的乞雨功能。
卷十四第三话的主要内容是，少女久等心上人——一个少年僧，不来，最终化身为蛇想要杀死少年僧。这话内容与《道成寺缘起》类似。由此可推断，蛇与人的仇恨等一些负面情绪相连，带有罪恶性。
卷十六第十六话的主要内容是，一个信奉观音菩萨的姑娘，心地善良，救了被人捕的螃蟹。有一天，姑娘的父亲救了将要被蛇吃掉的青蛙，蛇为了报复要娶姑娘。第二天，蛇化身仪表堂堂的公子，前来求婚。但被拒绝后立刻现出真身要吃掉姑娘。这里，写出了蛇的伪善。
卷二十四第九话、卷二十九第三十九话、卷二十九第四十话这三话的内容虽然不尽相同，但是故事的构成是一样的。主要是说在女子排泄时，蛇盯着女子阴部看。以及，男子在睡梦中勃起时，蛇强暴了男子。由这三话可以充分看出蛇的淫性。
综合以上内容，可看出蛇的罪恶性。
三、蛇的惩戒性
在《今昔物语集》中，有作为神出现的蛇描写;也有作为罪恶的象征登场的蛇。除此之外，因为因果轮回而受罚的蛇描写也不少。
卷十四第十七话和卷十四第十九 话的内容基本一样。卷十四第十七話的主要内容是，僧侣在背诵《法华经》时，怎么都背不完整。这是因为他的前世是一条蛇，在吃圣僧时听到了《法华经》，但没有听完整，即便转世为僧，也背不完整《法华经》。卷十四第十九话的僧侣也是因为前世因，今生果。
卷十三第四十二话，卷十三第四十三话以及卷二十第二十三话，这三话的主人公都是某种东西、某些事具有强烈执着，因此死后坠入畜生道为蛇。
卷十二第三十六话和卷十三第四十四话的主人公因为犯了杀人、淫欲等罪孽而坠入畜生道转世为蛇。
从以上内容可以看出，蛇因为其本身具有的性质，当人犯罪时易被当做惩戒手段转世为蛇。
经由以上的分析，得出了《今昔物语集》本朝部的蛇形象是负责的。主要具有神性、罪恶性和受惩戒性。
参考文献：
[1]蔡春华（2004）.《中日文学中的蛇形象》，上海三连书店出版社
[2]铁军（2013）.《日本龙文化研究》，中国传媒大学出版社
[3]丁乃通（1983）.《中国民间故事索引》，春风文艺出版社
[4]王秀文（2018）.论日本神话传说中的蛇信仰及其历史文化内涵，大连大学学报
[5]万丽娜（2011）.关于《今昔物语集》中植物的研究，东方企业文化
[6]马鹤（2010）.《今昔物语集》震旦部对《冥报记》的细节再创作——以报应说话为中心，赤峰学院学报.
[7]李铭敬（2009）.日本说话文学中中国古典作品接受研究所存问题刍议——以[8]《日本灵异记》和《今昔物语集》为例，日语学习与研究.
[9]程跃、马艳波（2009），《今昔物语集》第五卷第三十二话原典接受浅析，科教文汇.
[10]铁军（2005）.日本农村的龙信仰与大蛇传说——以龙与大蛇信仰的变迁为中心.北京第二外国语学院学报
[11]丁乃通（1987），得道者与美女蛇——欧亚文学中的拉弥亚故事研究，民间文艺季刊.
[12]庞超（2018）.浅析《今昔物语集》中的动物故事，科教文汇
《今昔物语集》中登场的动物也很多，但横跨佛法、世俗、因果报应、恶行四大部分共计11卷30回的内容中，蛇出现的次数可以说是相当多的。本论拟从蛇的神性、最恶性和惩戒性三个方面来论述《今昔物语集》本朝部分的蛇形象。
关键词：《今昔物语集》 ;蛇;日本文学;中世文学;说话集
一、蛇的神性
作为神形象的蛇出现在卷十四第四十一话、卷十六第六话、卷十六第十五话、卷二十第十一话和卷二十六第九话这五话中。出现次数并不算多。
其中卷十四第四十一话、卷十六第十五话和卷二十第十一话主要论述了蛇与龙的关系。
卷十四第四十一话的主要内容是，国家长久不下雨，天皇召来弘法大师来乞雨。弘法大师在神泉苑这个地方举行法会召来龙王，实现了降雨。而这里，龙王是以蛇的形象出现的。
卷十六第十五话的主要内容是，贫穷少年信奉观音菩萨。在一个寒冬，用自己的衣服跟捕蛇人换了一条小蛇并将其放生。但这条小蛇其实是龙王的女儿，为了玩耍，化身为蛇。这之后龙女邀请少年来龙宫玩，并给了少年用之不尽的金饼。因此，少年过上了富裕的生活。与这个内容相似的还有卷二十第十一话。
从以上三话的内容来看，《今昔物语集》中的蛇是可以与龙互换的。作为龙最重要也是最显著的能力——乞雨，蛇也同时拥有。在《日本书纪》中出现的八岐大蛇也被当做是水灾的象征被论述。龙从印度传入中国，又经由朝鲜半岛传入日本，在日本与大蛇相结合，形成了独特的蛇信仰。
卷十六第六话的主要内容是，被骗的捕鹰人在悬崖边上，这时突然出现一条凶恶的大蛇向捕鹰人扑来，捕鹰人掏出匕首向蛇插去，大蛇受惊向上窜，捕鹰人顺势搂住大蛇脖子爬上了悬崖，由此脱险。原来男子诚心信奉观音，蛇是观音的化身前来拯救被骗的捕鹰人。
卷二十六第九话的主要内容是，蛇化身为男主人公，与蜈蚣争夺某个岛的主权。比起蜈蚣，蛇更具有智慧，借助渔民的力量赢了蜈蚣。同时，蛇也保护当地的渔民，大家一起平静生活。
以上五话中，作为神形象出现的蛇含有多种意义。首先，蛇与龙都具有乞雨的功能，可以与龙互换。其次，蛇可以化身为人且能与人交往。同时，菩萨常以蛇形来救人，说明蛇形象与观音有一定的相通性。最后，蛇具有知恩图报、乐于助人的品质。由此可以看出，蛇具有神性。
二、蛇的罪恶性
佛教经典《大藏经》中，对蛇有四个说法。1）蛇是恶意的象征;2）如果犯了嫉妒或傲慢之罪，就会转生为蛇;3）蛇能感受到欲望、烦恼等情绪;4）有时，蛇象征着好色。
卷十三第十七话和卷十四弟四十三话的内容比较相似。在这两话中登场的僧侣，与大蛇面对面的时候，都借由经文的力量实现了自救。与这两位僧侣面对面的大蛇，深隐在洞穴中，只等人来避雨时，趁机吃人。但这罪孽深重的大蛇在听到僧侣念《法华经》时，对自己一直以来的所作所为表示后悔，并真心悔改。这两则故事在说明吃人的蛇的罪恶时，也明示了《法华经》或者说佛教的力量。另外，这两则故事中，蛇一流泪就会引发下雨，也从侧面再一次证明了刚刚第一章节中所说的蛇的乞雨功能。
卷十四第三话的主要内容是，少女久等心上人——一个少年僧，不来，最终化身为蛇想要杀死少年僧。这话内容与《道成寺缘起》类似。由此可推断，蛇与人的仇恨等一些负面情绪相连，带有罪恶性。
卷十六第十六话的主要内容是，一个信奉观音菩萨的姑娘，心地善良，救了被人捕的螃蟹。有一天，姑娘的父亲救了将要被蛇吃掉的青蛙，蛇为了报复要娶姑娘。第二天，蛇化身仪表堂堂的公子，前来求婚。但被拒绝后立刻现出真身要吃掉姑娘。这里，写出了蛇的伪善。
卷二十四第九话、卷二十九第三十九话、卷二十九第四十话这三话的内容虽然不尽相同，但是故事的构成是一样的。主要是说在女子排泄时，蛇盯着女子阴部看。以及，男子在睡梦中勃起时，蛇强暴了男子。由这三话可以充分看出蛇的淫性。
综合以上内容，可看出蛇的罪恶性。
三、蛇的惩戒性
在《今昔物语集》中，有作为神出现的蛇描写;也有作为罪恶的象征登场的蛇。除此之外，因为因果轮回而受罚的蛇描写也不少。
卷十四第十七话和卷十四第十九 话的内容基本一样。卷十四第十七話的主要内容是，僧侣在背诵《法华经》时，怎么都背不完整。这是因为他的前世是一条蛇，在吃圣僧时听到了《法华经》，但没有听完整，即便转世为僧，也背不完整《法华经》。卷十四第十九话的僧侣也是因为前世因，今生果。
卷十三第四十二话，卷十三第四十三话以及卷二十第二十三话，这三话的主人公都是某种东西、某些事具有强烈执着，因此死后坠入畜生道为蛇。
卷十二第三十六话和卷十三第四十四话的主人公因为犯了杀人、淫欲等罪孽而坠入畜生道转世为蛇。
从以上内容可以看出，蛇因为其本身具有的性质，当人犯罪时易被当做惩戒手段转世为蛇。
经由以上的分析，得出了《今昔物语集》本朝部的蛇形象是负责的。主要具有神性、罪恶性和受惩戒性。
参考文献：
[1]蔡春华（2004）.《中日文学中的蛇形象》，上海三连书店出版社
[2]铁军（2013）.《日本龙文化研究》，中国传媒大学出版社
[3]丁乃通（1983）.《中国民间故事索引》，春风文艺出版社
[4]王秀文（2018）.论日本神话传说中的蛇信仰及其历史文化内涵，大连大学学报
[5]万丽娜（2011）.关于《今昔物语集》中植物的研究，东方企业文化
[6]马鹤（2010）.《今昔物语集》震旦部对《冥报记》的细节再创作——以报应说话为中心，赤峰学院学报.
[7]李铭敬（2009）.日本说话文学中中国古典作品接受研究所存问题刍议——以[8]《日本灵异记》和《今昔物语集》为例，日语学习与研究.
[9]程跃、马艳波（2009），《今昔物语集》第五卷第三十二话原典接受浅析，科教文汇.
[10]铁军（2005）.日本农村的龙信仰与大蛇传说——以龙与大蛇信仰的变迁为中心.北京第二外国语学院学报
[11]丁乃通（1987），得道者与美女蛇——欧亚文学中的拉弥亚故事研究，民间文艺季刊.
[12]庞超（2018）.浅析《今昔物语集》中的动物故事，科教文汇