【摘 要】
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學術界長期以來認爲,宗族抑制五服—姻親結構,但山東閔村的文化寶踐表明:宗族制度不僅不壓抑五服—姻親制度,反而支持其存在.在東南社會(包括港臺),親屬制度以宗族爲核心而運
【机 构】
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青島大學法學院社會學系 青島266071
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學術界長期以來認爲,宗族抑制五服—姻親結構,但山東閔村的文化寶踐表明:宗族制度不僅不壓抑五服—姻親制度,反而支持其存在.在東南社會(包括港臺),親屬制度以宗族爲核心而運作,而在山東閔村及其附近却是以五服—姻親爲重點.閔村的宗族體系不是由五服和房支單位發展而來的,個體結婚形成幾種樣式的家庭,而諸樣式家庭這種親屬群體則迫於生存壓力只生長至五服結構就再也不向上發育了.這樣,每個村落是由一個個的五服結構而形成的.村落就像一個水池,每個五服就像一股噴泉,每股噴泉噴射到一定高度就會自動滑落.每個五服群體跟村落外的五服群體(少數跟村落内異姓五服群體)通過聯姻而形成五服一姻親結構,這些五服一姻親結構同樣是一股股噴泉,由此形成了一定地域社會或鄉親社會.此文把這類社會稱作“噴泉社會”.五服—姻親框架比較宗族範式、市場層級模式以及信仰圈等理論解説體系,在理解漢人社會時具有同樣重要的學術價值.它應該被提高到作爲認識漢人社會的一個新框架的高度來認識並研究.
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