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摘要：“横渠四句”经历时代更迭和岁月洗礼依旧彰显着璀璨的思想光芒，是源于其所体现的责任担当和现实意义。“横渠四句”贯穿于张载一生的追求与人生经历，依托修养身心、报效国家的思想理念，又被赋予了积极的唯物主义实践观色彩，广为后世所传颂和借鉴。
关键词：横渠四句;张载;关学
“横渠四句”最早被称作为“横渠之‘四为’”，收录在《冯少墟先生集后序》，后被冯友兰先生称为“横渠四句”。“横渠四句”的诞生是关学经世致用及其思想体系的集合，张载先生的“关学”，由《易》为本，进行阐明，并加之《中庸》的相关思想，用《礼》来教化，实践以为用。关学是对儒学经典、理学思想的再一次翻新，是继承、发展、创新的融合，明确了天人合一、民胞物与、尊礼贵德等价值观念与责任使命。
一、“横渠四句”的背景及内涵
“横渠四句”的提出是基于张载先生毕生的经历所作，张载先生在其父亲离开世间之后，移居到凤翔府郿县横渠镇之南，在此讲学，因而世称“横渠先生”，他的学术思想被称为“横渠之学”也称之为“关学”。下面将分别阐释其内涵。
首先是“为天地立心”。“心”最早有记录以来是被收录在《周易》一书中：“复，其见天地之心也。”《孟子·告子上》又说道：“心之官则思。”以往的先辈，将所有的精神、意志都归结于一个内涵“心”认为心是思维的器官，即心是作为自然化身的产物。“合性与知觉，有心之名。”在张载看来天人一体、知性（善）而讲心（知觉），他认为两者是相通的、统一的。“心”是生为长养万物的始终，是天地之间人道良德的集合。既是自然的规律、法则同时又要在人文社会中遵循伦理道德的“心”。
其次是“为生民立命”。“命”即天命，是指一种与生俱来、冥冥之中就拥有的一种特质，上天赋予的生命、命运的道路。以往对于命运的界定是“命定说”，人的命运往往不掌握在自己手中，而全在于天的旨意。但张载先生不同之处在于超越了前人对于命运的定义，重新定义并加之主观意愿的精神，具有超越的现实意义。他的“为生民立命”是要每一个人掌握生存法则，把握自己人生的船舵，寻找存在的意义，把握自己的生命价值才能在入世中脱颖而出;以自身修养为本性，立天地之大道，谋其身，择其命;旨在为生民所安身立命，为天下的黎明苍生所构建有道社会与精神家园。
再次是“为往世继绝学”。意指知前人之学识应为后人所继承。在此之前，唐朝时期的韩昌黎复兴儒学“古文运动”，其中“文以载道”是其核心思想。然而自两汉以后，佛教道教的盛行使儒学的地位受到冲击，儒学再也不是单单独立的一门学科体系，而是在各家学派的影响下所形成的。张载先生见此现状便提出为往世继绝学，以此作为自己的使命同时也是基于与韩愈大体一致的认识。在学术、文化上，不断增强其影响力孜孜不倦的做出贡献，承担着时代继承者、发扬者的作用。
最后是“为万世开太平”。“太平”一词是人们对社会美好生活境遇的一种追求，是人类最终达到的理想社会，在这里人人得到关爱、人人安居乐业、生活美满、精神愉悦。其《西铭》中所描述的乌托邦般美好的人类家园，是对于儒家经典大同社会的进一步阐明，强调遵循社会中所约定俗成的道德法则，以此来维护社会秩序，最终实现人类共同家园的构建。
二“、横渠四句”的传承
张载关学的发展是在传承经典前提的基础上，一步步发展完善的，是继承与发展两者交相呼应所完成的。如果说关学的开展是儒学经典文化的分支，那么他的存在又是经典文化的点睛之笔，也是入世育人的最佳典范。站在历史的时间轴上，我们不难发现每一个时代都会有一些英雄勇士们，担负起民族的责任、为国家而努力奋斗。
以明末为例，曾有一位励志改革创新的首辅大臣张居正，其在位期间，实行考成法、清查土地、实行“一条鞭”、军事上任用同樣以国家、苍生为重的戚继光戍守边疆，保卫国土。历史印证张居正的做法是正确的，因为改革是必然的，但因为种种原因，他的政策并没有得到继续施行，明朝最终还是衰亡了。紧接着清朝入关，历史舞台更换了舞者，但“为生民立命”的思想依然引导着广大仁人志士。
除此之外，现代还有“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”的毛泽东、以及“为中华之崛起而读书”的周恩来等伟大人物，他们都曾肩负起“为天地立心”的宏伟责任，值得我们去学习、继承和发展。
三“、横渠四句”的当代价值
习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，也同时应用过，不断点醒每一个中华儿女明确自己的责任使命，在历练中实现自我的人生价值。
“为天地立心”就是主张识仁求仁，当今“为天地立心”：要有心怀万物，自然、社会和谐共处的意识，具有仁者之心和圣人之心。另外“所以表不忘初心，而必果本愿也。”在人生道路上坚持自己最初的梦想，时刻谨记自己的责任、使命，不断有所作为。“为生民立命”天地万物融合为一体，这才叫做仁者。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”具有广大的胸怀，为生民幸福的追求、更高水平的生活，时刻做好准备。“为往世继绝学”强调了“人能弘道，非道弘人。”文化之所以能存在，便是前人和后人共同的努力。既不是墨守成规“唯一”的意识，也不是崇洋媚外的思想偏向。是在继承先辈人文化底蕴的基础之上，寻找积极的价值因素，抵制、排除不利于社会、文化发展的消极情感，虚假的内容，联合贯穿继承、发展、务实的关系。深入强调文化自信，哲思与实践并重，在现实背景、国情之下，用自己的行动来证明，将其纳入生活实际当中。加强推进我国社会主义精神文明建设。
“为万世开天平”则秉承《正蒙·乾称》中“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”强调万物彼此之间息息相关的联系，皆是一同。世界全球化的发展，使得我们国与国之间，各种族之间交往密切，一起来构建我们生命中追求的最为理想的王国。
综上，首先需要做的是“修炼”自我的品质，修养身心，进行学识、道德的积累、修炼。以此来历万物，学习、研究、涤除才能获得真学识;学会反躬自问、求本心来修炼自己，获得心灵上的净化、升华以至于更好的为家庭、为社会，做好自己应尽的职责与义务。要求不断提升自我的修养、增强自我的能力，才能在以后的学习、生活中有所成就，有所作为，有能力去实现自我的人生价值和帮助他人;其次牢记使命，明确自己的目标与前进方向，才能始终如一地保持初心，一直坚持走下去;“为中华之崛起而读书”积极承担社会赋予的责任、使命，为每一个时代做出力所能及的贡献;“少年强则国强，少年富则国富。”拥有心怀天下，治世的情怀。最后坚持做到文化自信，继承和发扬中国的经典文化，做中华儿女的代言人“;没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”以其自我的能力不断的推进时代的发展，做一个助推的动力，使之中华向着一个美好的方向前进、发展。
参考文献：
[1] 刘学智.张载“为天地立心”释义[J].西北大学学报（哲学社会科学版版），2019，49（03）：5-9.
[2] 林乐昌“.为生民立命”——张载命运论的新解读[J].西北大学学报（哲学社会科学版），2019，49（03）：10-13.
[3] 张载.张子全书[M].西北大学出版社，2015.
作者简介：
1. 刘佳童（1998.01-），女，陕西省渭南市人，安康学院马克思主义学院社会工作系2017级本科生，研究方向：马克思主义哲学。
2. 郭晓蓓（1984.01-），女，陕西省西安市人，硕士研究生学历，安康学院马克思主义学院讲师，研究方向：哲学。
关键词：横渠四句;张载;关学
“横渠四句”最早被称作为“横渠之‘四为’”，收录在《冯少墟先生集后序》，后被冯友兰先生称为“横渠四句”。“横渠四句”的诞生是关学经世致用及其思想体系的集合，张载先生的“关学”，由《易》为本，进行阐明，并加之《中庸》的相关思想，用《礼》来教化，实践以为用。关学是对儒学经典、理学思想的再一次翻新，是继承、发展、创新的融合，明确了天人合一、民胞物与、尊礼贵德等价值观念与责任使命。
一、“横渠四句”的背景及内涵
“横渠四句”的提出是基于张载先生毕生的经历所作，张载先生在其父亲离开世间之后，移居到凤翔府郿县横渠镇之南，在此讲学，因而世称“横渠先生”，他的学术思想被称为“横渠之学”也称之为“关学”。下面将分别阐释其内涵。
首先是“为天地立心”。“心”最早有记录以来是被收录在《周易》一书中：“复，其见天地之心也。”《孟子·告子上》又说道：“心之官则思。”以往的先辈，将所有的精神、意志都归结于一个内涵“心”认为心是思维的器官，即心是作为自然化身的产物。“合性与知觉，有心之名。”在张载看来天人一体、知性（善）而讲心（知觉），他认为两者是相通的、统一的。“心”是生为长养万物的始终，是天地之间人道良德的集合。既是自然的规律、法则同时又要在人文社会中遵循伦理道德的“心”。
其次是“为生民立命”。“命”即天命，是指一种与生俱来、冥冥之中就拥有的一种特质，上天赋予的生命、命运的道路。以往对于命运的界定是“命定说”，人的命运往往不掌握在自己手中，而全在于天的旨意。但张载先生不同之处在于超越了前人对于命运的定义，重新定义并加之主观意愿的精神，具有超越的现实意义。他的“为生民立命”是要每一个人掌握生存法则，把握自己人生的船舵，寻找存在的意义，把握自己的生命价值才能在入世中脱颖而出;以自身修养为本性，立天地之大道，谋其身，择其命;旨在为生民所安身立命，为天下的黎明苍生所构建有道社会与精神家园。
再次是“为往世继绝学”。意指知前人之学识应为后人所继承。在此之前，唐朝时期的韩昌黎复兴儒学“古文运动”，其中“文以载道”是其核心思想。然而自两汉以后，佛教道教的盛行使儒学的地位受到冲击，儒学再也不是单单独立的一门学科体系，而是在各家学派的影响下所形成的。张载先生见此现状便提出为往世继绝学，以此作为自己的使命同时也是基于与韩愈大体一致的认识。在学术、文化上，不断增强其影响力孜孜不倦的做出贡献，承担着时代继承者、发扬者的作用。
最后是“为万世开太平”。“太平”一词是人们对社会美好生活境遇的一种追求，是人类最终达到的理想社会，在这里人人得到关爱、人人安居乐业、生活美满、精神愉悦。其《西铭》中所描述的乌托邦般美好的人类家园，是对于儒家经典大同社会的进一步阐明，强调遵循社会中所约定俗成的道德法则，以此来维护社会秩序，最终实现人类共同家园的构建。
二“、横渠四句”的传承
张载关学的发展是在传承经典前提的基础上，一步步发展完善的，是继承与发展两者交相呼应所完成的。如果说关学的开展是儒学经典文化的分支，那么他的存在又是经典文化的点睛之笔，也是入世育人的最佳典范。站在历史的时间轴上，我们不难发现每一个时代都会有一些英雄勇士们，担负起民族的责任、为国家而努力奋斗。
以明末为例，曾有一位励志改革创新的首辅大臣张居正，其在位期间，实行考成法、清查土地、实行“一条鞭”、军事上任用同樣以国家、苍生为重的戚继光戍守边疆，保卫国土。历史印证张居正的做法是正确的，因为改革是必然的，但因为种种原因，他的政策并没有得到继续施行，明朝最终还是衰亡了。紧接着清朝入关，历史舞台更换了舞者，但“为生民立命”的思想依然引导着广大仁人志士。
除此之外，现代还有“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”的毛泽东、以及“为中华之崛起而读书”的周恩来等伟大人物，他们都曾肩负起“为天地立心”的宏伟责任，值得我们去学习、继承和发展。
三“、横渠四句”的当代价值
习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，也同时应用过，不断点醒每一个中华儿女明确自己的责任使命，在历练中实现自我的人生价值。
“为天地立心”就是主张识仁求仁，当今“为天地立心”：要有心怀万物，自然、社会和谐共处的意识，具有仁者之心和圣人之心。另外“所以表不忘初心，而必果本愿也。”在人生道路上坚持自己最初的梦想，时刻谨记自己的责任、使命，不断有所作为。“为生民立命”天地万物融合为一体，这才叫做仁者。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”具有广大的胸怀，为生民幸福的追求、更高水平的生活，时刻做好准备。“为往世继绝学”强调了“人能弘道，非道弘人。”文化之所以能存在，便是前人和后人共同的努力。既不是墨守成规“唯一”的意识，也不是崇洋媚外的思想偏向。是在继承先辈人文化底蕴的基础之上，寻找积极的价值因素，抵制、排除不利于社会、文化发展的消极情感，虚假的内容，联合贯穿继承、发展、务实的关系。深入强调文化自信，哲思与实践并重，在现实背景、国情之下，用自己的行动来证明，将其纳入生活实际当中。加强推进我国社会主义精神文明建设。
“为万世开天平”则秉承《正蒙·乾称》中“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”强调万物彼此之间息息相关的联系，皆是一同。世界全球化的发展，使得我们国与国之间，各种族之间交往密切，一起来构建我们生命中追求的最为理想的王国。
综上，首先需要做的是“修炼”自我的品质，修养身心，进行学识、道德的积累、修炼。以此来历万物，学习、研究、涤除才能获得真学识;学会反躬自问、求本心来修炼自己，获得心灵上的净化、升华以至于更好的为家庭、为社会，做好自己应尽的职责与义务。要求不断提升自我的修养、增强自我的能力，才能在以后的学习、生活中有所成就，有所作为，有能力去实现自我的人生价值和帮助他人;其次牢记使命，明确自己的目标与前进方向，才能始终如一地保持初心，一直坚持走下去;“为中华之崛起而读书”积极承担社会赋予的责任、使命，为每一个时代做出力所能及的贡献;“少年强则国强，少年富则国富。”拥有心怀天下，治世的情怀。最后坚持做到文化自信，继承和发扬中国的经典文化，做中华儿女的代言人“;没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。”以其自我的能力不断的推进时代的发展，做一个助推的动力，使之中华向着一个美好的方向前进、发展。
参考文献：
[1] 刘学智.张载“为天地立心”释义[J].西北大学学报（哲学社会科学版版），2019，49（03）：5-9.
[2] 林乐昌“.为生民立命”——张载命运论的新解读[J].西北大学学报（哲学社会科学版），2019，49（03）：10-13.
[3] 张载.张子全书[M].西北大学出版社，2015.
作者简介：
1. 刘佳童（1998.01-），女，陕西省渭南市人，安康学院马克思主义学院社会工作系2017级本科生，研究方向：马克思主义哲学。
2. 郭晓蓓（1984.01-），女，陕西省西安市人，硕士研究生学历，安康学院马克思主义学院讲师，研究方向：哲学。