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一代儒宗
—沈寐叟之渊博
一九一七年到一九一八年间，沈寐叟居上海之“海日楼”，中外学人争向质疑问字，座客常满，俨为“一代儒宗”。
他的学问之博，真称得起渊广无涯，对于中国古书固是无所不通，而最负盛名的是史学、佛学、诗学、书学，方面既多，又研究得那么到家，殊为难能可贵。
寐叟为浙江嘉兴人，名曾植，字子培，号乙庵，又号巽斋。
祖父沈鼎甫（维矫），曾做过工部侍郎，以清节著称，寐叟与弟曾桐早年失恃，依他祖父居北京，祖殁，便困居燕都，兄弟二人，攻读甚苦，鼎甫本来是个穷官，所遗只是一些书籍碑帖而已。有一次米铺里来要账了，不得已把祖遗的《初拓灵飞经》押给米铺里，兄弟相持而泣。
最初以太学生应顺天乡试，被黜，考官罗家劭叹惋至于流泪，沈大为感动，更专心于学，次年中试，庚辰（光绪六年，公元1880年）殿试，以三甲赐同进士出身，授刑部主事，因他研究西北舆地，于蒙古、契丹、畏兀儿等地以及西北塞外诸国，俱有心得，被派兼总理各国事务衙门俄国股章京。
戊戌（光绪二十四年）五月，他因丁母忧南行，张之洞邀他到武昌，主两湖书院讲席，和陈石遗（衍）同住在纺纱官局的宿舍里，是为陈、沈订交之始。
两人相见恨晚，每晚多聚谈至深夜始睡，他对词章之学，本不大注意，石遗对他说：“你精耽史学，我亦喜欢考据，但这都是替别人做的，与自己无关。诗虽小道，却是个人的性情语言，且有时足以发明哲理，你何妨也做做诗？”
寐叟因而意动，但言：“吾诗学固不浅，而诗功却不深，奈何？”
但自此便时常和石遗唱和起来。
晚清诗家多强分唐诗、宋诗，他认为“唐余逮宋兴，师说一香炷”，这样说法，已可见他的诗功又何尝浅？但他的诗是属于生涩奥衍一派，他好用古僻的掌故，和《佛经》密宗的典实，而词却郁伊善感，和平荡听—通人固是无所不通的！
庚子（光绪二十六年）再北上，旋签分江西，出任广信、南昌等府，赣抚沈爱苍（瑜庆）是沈文肃幼子，两人同是名士，即同姓又都行四，交情相当不错，两沈的字都是用二爨的笔法，章草的结体，融会出一种高古澹雅的神态，越显得槎枒（如老树的枝干出分开的样子）的美。
至于佛学这门学问，原分性、相两宗，寐叟研究的是性宗，欧阳竟无研究的是相宗，这两人是清末研究佛学的两大支柱，欧阳有关佛学的文章，都送给他批评，后来还拟叫学生黄懺华到沈处求教，因懺华有事未去，搁了几年沈便下世了，竟无嗟叹不已。他的佛学的造诣也就可以窥见了。
似乎那时官场中人曾批评过：“沈子培博雅有识见，惜少骏气。”
一个做学问的人，多少有些书呆气的。
寐叟擢任安徽布政使时，对于官场中陋习，至为痛恶，某大宪的太太生日，他写了一首诗轴，一清早便持往祝贺，大宪不受，亦不见，寐叟坐在官厅外，看各官送寿礼的来，他一一代为辞谢，说：“宪太太千秋，吾送礼来，大人不收且不见，诸公可以回步了！”
众人逡巡退去，某大宪气得要死，却无法奈何他。
辛亥（宣统三年，公元一九一一年）年，寐叟在沪抱病，闻清廷退位，向北长跽涕泣，有人说“先生何忠于满？”他道：“食人之禄，奈何不忠？武王伐纣，不有夷齐乎？”
张大辫（勋）复辟，还把他安排为学部尚书，世人谅其愚忠，也不忍苛责了。
造物弄人，大抵丰于此者啬于彼。寐叟学问之博是无人可及，而身体上却有无可弥补的缺憾，他原来是个“天阉”。郑海藏和他说笑：“严又陵是天演派哲学家，你可称为天阉派的博学家了。”
他不以为忤。
他早年缔婚于蜀，夫人吴逸静，是个大家的小姐，足称得起“美慧娴雅”四字，新婚之夜，新郎温文尔雅地和她谈今论古，一直好几天，都是相敬如宾，久而久之还是“君子动口不动手”，渐渐才晓得他一件器官原是缺乏作用能力的，他无限忸怩，但她却极力安慰他。
闺房静好，相对研讨学问，当然他不是至死不闻绮罗香的；因没有性冲动，对夫人只有抱歉而感激的份儿，却把他全副精神集中在学问上面，所以能够在学术界、艺术界里，占了最优越的地位。
这位吴夫人和寐叟相处了几十年，白头偕老，七十岁的老处女，没有经过生育等等，因之远望如五十许老佳人。在上海时，和长沙余肇康做邻居，两家相处得极好，一九一九年七夕，沈、余两家夫妇联合过乞巧佳节，肇康有诗纪其事，句云：
秋光银烛漾猩屏，翁姐于于并一庭；
好月莫如今夜月，双星同照老人星。
自嘲独行眉齐案，更笑郁翁齿亦龄；
欲与神仙成眷属，天河夜气自惺惺。
当时沪上寓公，惟余、沈二人七旬偕老，余的夫人名澹涵，亦一女诗人也。
傅海藏好谑，谓寐叟：“七十年中，亏得汝过！”
寐叟笑说：“忉利天（佛经称欲界六天中之第二为忉利天）中人，不是相为拥抱，即为究竟吗？”
海藏竟无以难。
寐叟通蒙古语，满洲语，西夏语等。王静安的《黑鞑亲征录》、《联绵字谱》等著作，都是受过他指教的。对于辽、金、元的史，西北的地理，如《蒙古源流笺笺证》、《元秘史注》，曾印行于世，其《海日楼诗》、《曼陀罗寱词》，则多有见者，但遗稿尚有十之七八，没有刊印的，今不知如何了。
—沈寐叟之渊博
一九一七年到一九一八年间，沈寐叟居上海之“海日楼”，中外学人争向质疑问字，座客常满，俨为“一代儒宗”。
他的学问之博，真称得起渊广无涯，对于中国古书固是无所不通，而最负盛名的是史学、佛学、诗学、书学，方面既多，又研究得那么到家，殊为难能可贵。
寐叟为浙江嘉兴人，名曾植，字子培，号乙庵，又号巽斋。
祖父沈鼎甫（维矫），曾做过工部侍郎，以清节著称，寐叟与弟曾桐早年失恃，依他祖父居北京，祖殁，便困居燕都，兄弟二人，攻读甚苦，鼎甫本来是个穷官，所遗只是一些书籍碑帖而已。有一次米铺里来要账了，不得已把祖遗的《初拓灵飞经》押给米铺里，兄弟相持而泣。
最初以太学生应顺天乡试，被黜，考官罗家劭叹惋至于流泪，沈大为感动，更专心于学，次年中试，庚辰（光绪六年，公元1880年）殿试，以三甲赐同进士出身，授刑部主事，因他研究西北舆地，于蒙古、契丹、畏兀儿等地以及西北塞外诸国，俱有心得，被派兼总理各国事务衙门俄国股章京。
戊戌（光绪二十四年）五月，他因丁母忧南行，张之洞邀他到武昌，主两湖书院讲席，和陈石遗（衍）同住在纺纱官局的宿舍里，是为陈、沈订交之始。
两人相见恨晚，每晚多聚谈至深夜始睡，他对词章之学，本不大注意，石遗对他说：“你精耽史学，我亦喜欢考据，但这都是替别人做的，与自己无关。诗虽小道，却是个人的性情语言，且有时足以发明哲理，你何妨也做做诗？”
寐叟因而意动，但言：“吾诗学固不浅，而诗功却不深，奈何？”
但自此便时常和石遗唱和起来。
晚清诗家多强分唐诗、宋诗，他认为“唐余逮宋兴，师说一香炷”，这样说法，已可见他的诗功又何尝浅？但他的诗是属于生涩奥衍一派，他好用古僻的掌故，和《佛经》密宗的典实，而词却郁伊善感，和平荡听—通人固是无所不通的！
庚子（光绪二十六年）再北上，旋签分江西，出任广信、南昌等府，赣抚沈爱苍（瑜庆）是沈文肃幼子，两人同是名士，即同姓又都行四，交情相当不错，两沈的字都是用二爨的笔法，章草的结体，融会出一种高古澹雅的神态，越显得槎枒（如老树的枝干出分开的样子）的美。
至于佛学这门学问，原分性、相两宗，寐叟研究的是性宗，欧阳竟无研究的是相宗，这两人是清末研究佛学的两大支柱，欧阳有关佛学的文章，都送给他批评，后来还拟叫学生黄懺华到沈处求教，因懺华有事未去，搁了几年沈便下世了，竟无嗟叹不已。他的佛学的造诣也就可以窥见了。
似乎那时官场中人曾批评过：“沈子培博雅有识见，惜少骏气。”
一个做学问的人，多少有些书呆气的。
寐叟擢任安徽布政使时，对于官场中陋习，至为痛恶，某大宪的太太生日，他写了一首诗轴，一清早便持往祝贺，大宪不受，亦不见，寐叟坐在官厅外，看各官送寿礼的来，他一一代为辞谢，说：“宪太太千秋，吾送礼来，大人不收且不见，诸公可以回步了！”
众人逡巡退去，某大宪气得要死，却无法奈何他。
辛亥（宣统三年，公元一九一一年）年，寐叟在沪抱病，闻清廷退位，向北长跽涕泣，有人说“先生何忠于满？”他道：“食人之禄，奈何不忠？武王伐纣，不有夷齐乎？”
张大辫（勋）复辟，还把他安排为学部尚书，世人谅其愚忠，也不忍苛责了。
造物弄人，大抵丰于此者啬于彼。寐叟学问之博是无人可及，而身体上却有无可弥补的缺憾，他原来是个“天阉”。郑海藏和他说笑：“严又陵是天演派哲学家，你可称为天阉派的博学家了。”
他不以为忤。
他早年缔婚于蜀，夫人吴逸静，是个大家的小姐，足称得起“美慧娴雅”四字，新婚之夜，新郎温文尔雅地和她谈今论古，一直好几天，都是相敬如宾，久而久之还是“君子动口不动手”，渐渐才晓得他一件器官原是缺乏作用能力的，他无限忸怩，但她却极力安慰他。
闺房静好，相对研讨学问，当然他不是至死不闻绮罗香的；因没有性冲动，对夫人只有抱歉而感激的份儿，却把他全副精神集中在学问上面，所以能够在学术界、艺术界里，占了最优越的地位。
这位吴夫人和寐叟相处了几十年，白头偕老，七十岁的老处女，没有经过生育等等，因之远望如五十许老佳人。在上海时，和长沙余肇康做邻居，两家相处得极好，一九一九年七夕，沈、余两家夫妇联合过乞巧佳节，肇康有诗纪其事，句云：
秋光银烛漾猩屏，翁姐于于并一庭；
好月莫如今夜月，双星同照老人星。
自嘲独行眉齐案，更笑郁翁齿亦龄；
欲与神仙成眷属，天河夜气自惺惺。
当时沪上寓公，惟余、沈二人七旬偕老，余的夫人名澹涵，亦一女诗人也。
傅海藏好谑，谓寐叟：“七十年中，亏得汝过！”
寐叟笑说：“忉利天（佛经称欲界六天中之第二为忉利天）中人，不是相为拥抱，即为究竟吗？”
海藏竟无以难。
寐叟通蒙古语，满洲语，西夏语等。王静安的《黑鞑亲征录》、《联绵字谱》等著作，都是受过他指教的。对于辽、金、元的史，西北的地理，如《蒙古源流笺笺证》、《元秘史注》，曾印行于世，其《海日楼诗》、《曼陀罗寱词》，则多有见者，但遗稿尚有十之七八，没有刊印的，今不知如何了。