摘 要：《唐宋八大家散文选读（选修）》选文《送李愿归盘谷序》中“入耳而不烦”一句，《教学参考书》把“烦”翻译成“厌烦”。邓英树主编（巴蜀书社出版）的《古文观止》、王峰主编（大众文艺出版社出版）的《古文观止》也都把“烦”翻译成“厌烦”。但在《古代汉语词典》（商务印书馆出版）中，“烦”的最后一个义项是“动心”，而所举的例子就是这句话。纵观上下文，从说话者身份、听话者心理以及创作意图等角度考辨，把“烦”翻译成“动心”，更符合情理。
　　关键词：《送李愿归盘谷序》；文言文翻译；“烦”
　　苏教版普通高中课程标准实验教科书《唐宋八大家散文选读（选修）》选文《送李愿归盘谷序》中“入耳而不烦”一句，《教学参考书》译为“这些话叫人听在耳中而不感到厌烦”，这里把“烦”翻译成“厌烦”。邓英树主编（巴蜀书社出版）的《古文观止》将这句话译为“听到耳朵里而不感到厌烦”，王峰主编（大众文艺出版社出版）的《古文观止》将这句话翻译成“听到耳中而不感到厌烦”。以上几处都把“烦”翻译成“厌烦”。但在《古代汉语词典》（商务印书馆出版）中，“烦”的最后一个义项是“动心”，而所举的例子就是这句话。在教学中，笔者让学生讨论比较两个义项的优劣。一时众说纷纭，各抒己见。最终统一了认识：纵观上下文，从说话者身份、听话者心理以及创作意图等角度考辨，把“烦”翻译成“动心”，更符合情理。
　　首先，把“烦”翻译成“动心”，更符合前文提及的说话人的身份和应有的表现。这一段中作者首先重点刻画了那些对上阿谀奉承，对下专横跋扈、颐指气使、不可一世的“人之称大丈夫者”的嘴脸。这些人“喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”。由此可见，说话者是达官贵人身边的“才畯”，所谓才能出众的人，其实是善于观言察色溜须拍马追名逐利之徒。这些人在权贵面前必然是花言巧语，极尽谄媚之能事，他们费尽心机地吹捧权贵的“种种美德”，以帮闲文人或利禄之徒特有的虚伪、狡黠、圆滑与苦心钻营，应该不至于讲让主人厌烦的话。否则的话，大概就充当不了这一高难度的角色了，所以把“烦”翻译成“厌烦”，不合情理。从“入耳而不烦”可知，这些经过精心包装的悦耳之语，在权贵者看来很“入耳”，“入耳”在文言文中是“悦耳动听”的意思，“而”在这里表示转折，如果把“不烦”翻译成“不动心”，则能构成句内对比：说者花言巧语，听者无动于衷，更能增强讽刺性，突出说话者的无耻无聊与无奈。
　　其次，把“烦”翻译成“动心”，更能突出听话者（“人之称大丈夫者”）的虚伪、无知、傲慢与狡诈。韩愈笔下的这些身居高位、不学无术的当权者，一方面玩弄权术，一手遮天，“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”，一方面讲究排场，威压百姓，“其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰”。更可恶的是，他们粉饰门面，装腔作势，以站在道德高地上的圣人贤者自居，“才畯满前，道古今而誉盛德”。身边一大堆满口仁义道德的所谓才俊，只是“大丈夫”故作高雅、自我炫耀的摆饰。其实“大丈夫”们内心对才俊对仁德不屑一顾，从未动过心。把“烦”翻译成“动心”，更能生动形象地刻画“大丈夫”真实的内心状态，表面上谈古道今称贤颂德，实际上虚伪无知，甚至暗中嘲笑儒家思想的迂腐落伍，暗自窃笑，自鸣得意。也许那些孔孟之言曾是他们进入仕途的敲门砖，但此刻无论如何再也不能在他们心中激起半点涟漪了，再也不能“动心”了。“不烦”如果翻译成“不厌烦”，似乎说“大丈夫”们对儒家盛德多少还有点好感，意思恰好说反了，大大削弱了讽刺意义。
　　再次，把“烦”翻譯成“动心”，能将当权者此处对待“盛德”的态度与紧接着下一段对待美女的态度形成鲜明的对比，增强文章戏剧性，使结构更加严谨，更能突出他们不学无术、沉溺酒色的丑恶面目。“才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”后面一句，作者铺陈描写了当权者广蓄天下美女，“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖……”在那个“奸贼摄高位，俊杰沉下僚”的黑暗社会，权和色往往是天生的一家，“大丈夫”们一旦得势了、掌权了，往往要穷奢极欲，大肆搜罗相貌出众、能歌善舞的妖媛美姬，“列屋而闲居”。作者意在强调，在那个黑白不分、贤愚错位、奸臣得势的社会，只有由权力带来的美女和财富，才能让“人之称大丈夫者”真正“动心”。把“不烦”翻译成“不动心”，淋漓尽致地刻画了“大丈夫”们真实的想法和人生追求：不是“盛德”而是肉欲。为了满足自己贪婪的淫欲，他们费尽心思，不知羞耻，而对那些“古今盛德”，充耳不闻，毫不动心。
　　综上所说，无论从说话者、听话者还是从文章表达效果的角度看，把“烦”翻译成“动心”都更符合作者的原意。