人教版《离骚》中“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”一句注解为“（因为）我的芳香和光泽杂糅在一起啊，（所以）惟独我光明纯洁的品质还没有亏损”。
　　王逸《章句》：“芳，德之臭也，〈易〉曰‘其臭如兰’。泽，质之润也，玉坚而有润泽。”朱熹《集注》：“芳，谓以香物为衣裳；泽，谓玉佩有润泽也。”“芳”指“芬芳”或“芳香”，此处无疑义，可见此说“芳与泽”皆指香洁之物。
　　由此可见，课文中注解选用的是王朱之说。
　　然而，“杂糅”在《现代汉语词典》中的解释为：“指不同的事物混杂在一起。”“混杂” 解释为“混合搀杂”。“搀杂” 在《现代汉语词典》中举的例句为：
　　① 别把不同的种子搀杂在一起。
　　② 喝骂声和哭叫声搀杂在一起。
　　③ 依法办事不能搀杂私人感情。
　　可见“搀杂”一词在使用时多用于性质不同的事物，或者多用于具有贬义色彩的词语。“芳香”与“光泽”均为褒义色彩且性质相近的词语，与“搀杂” “混杂” “杂糅”搭配使用，不是十分确切。由是，“泽”作“我的光泽”解释，似有不妥。
　　再者，王朱之说中，“泽”字均与“玉”相关。玉因其温婉润泽﹑凝重醇厚的特点，构筑成中华民族历史文化中源远流长的独特景观。自古以来就为君子所好，是十分重要的佩饰，然而，《离骚》中屈子描绘自己的穿戴为“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。“江离”即川芎，香草名；“芷”即白芷，香草名；“秋兰”即秋天开花的兰草。此句意思是说，不仅将江离和白芷披挂在身上，还把秋兰串联起来当佩饰。显而易见，香草似乎更为屈原所喜用，成为其“内美”“修能”的外化象征物，甚至于就是屈原自比。由此，只见其“芳”而未见其“玉”，“我的芳香”没有疑义，“我的（如玉一般的）光泽”在此处则有待商榷了。
　　再看《离骚》全文中与“玉”相关的句子，总共有这样几句：“驷玉虬以乘鹥兮”，“何琼佩之偃蹇兮”，“折琼枝以为羞”，“杂瑶象以为车”，“鸣玉鸾之啾啾”，“齐玉轪而并弛”。这里的“玉”或作为“洁白”解，或作为“以玉雕饰的”解，并未见有“光泽”之说。
　　那么，“泽”字作何理解才较为妥帖呢？
　　《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同泽。” “泽”字通假“襗”， 郑注：“襗，亵衣也，近污垢。” 可见“泽”字可作“垢泽”“污秽”解。郭沫若《屈原赋今译》即采纳此义，并评论前人注说为“‘泽’字旧未得解”。
　　比较上述两种看法，从文意看，我们认为后一种解释较为合理贴切。因此“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”应该翻译为“芬芳与污浊混杂在一起，惟独我光明纯洁的品质还没有亏损。”比喻自己与一些奸邪小人虽共处于朝廷，却决不愿同流合污。
　　值得注意的是，这种高蹈不顾的自信恰好能与上文“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”二句语意相承，情致同一，这似乎更接近于文中本意。
　　（江珏明，安徽省黄山市屯溪一中）