如 是(外一首)

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  我愿意把卑微的生命标本采摘下来:
  乱石冈后哀鸣的孤狼
  半空零落的一根滴血的羽毛
  屋檐下燕子的呢喃
  邻人床榻上低而又低的一声咳嗽……
  这些不值一提的事物
  被我反复郑重地写在纸上
  如是在流水的光阴中年华虚度
  并由此操碎柔软的心
  下 山
  从山上下来,风吹透汗湿的衣衫
  路边有人浇水喊不出名姓——
  人和樹都有些眼熟但忘了是谁
  我想上前打一声招呼
  却被两道柔软的目光挡在路上
  坡道下一片开阔地,风吹来
  茂密的灌木丛又露出几个熟识的身影
  这些消失多年的隐者
  在山中久居,修炼
  疲乏的脸上多了温润的血色
  落日已经矮过半山腰的树梢
  我急着赶路,天黑前回到拥挤的人间
  我知道他们还将继续消匿
  不可能追上来挽留,或者话别
  错肩而过的人,就此相忘于江湖
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这是一把刀  一把杀猪宰羊无数的刀  废品回收店里  成了一块,退休的铁  昨天,我看见  张铁匠把它放进火炉  尔后,锻打成  一把弯弯的小锄头  多么熟悉啊  这一幕,我曾在流米寺看到过  仿佛那一个  弯着腰,正在佛前忏悔的人  文殊院的阳光  文殊院的阳光,有菩萨之心  它是阳光中的好阳光  照在院房顶上  照在院内的塔身上  照在院里  那一棵棵不知名的树上  照在禅房前  两只歪着头的
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行吟就是边走边唱,散漫自由,无拘无束,更能突显诗人的性情和个性,也能让诗人的才智得到更彻底地发挥和展示。古代很多诗人都是行吟者,很多千古经典都是在行中随口吟出的。行吟是写诗的最佳状态,也是释放内心的最好途径,它能让诗人的感觉时时被刷新。行,让灵感的开关一直打开着,一切都在动态和变化中,一切都是未知,一切又都有了可能。譬如林莉没到西塘古镇之前,绝对想不到自己会吟出这样的金句:“一根绣花针刺破寂静的时
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草  我确信地下压着不屈的灵魂  它们一直在反抗  (不是所有的灵魂都升入了天堂)  它们以草的形式  从地下顶出来,举着针、刺、剪刀、剑和刀  先是单枪匹马、形单影只  最后满山遍野  之后,有了花、蝴蝶  有了叶子、穗  有了山歌、牧笛、籽实  一年之中  消失最迟的也是草  它们战死在站立的地方  看 戏  我已越来越爱上看戏  说明我已走下了舞台  已脱了衣服  脱了靴子、帽子  已取下了
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应该说,第五卷“那些一息尚存的虚无之美”在选编理念上有新突破。这些哲思作品,大多夹带着缤纷的虚拟符号,尤其是多义而微妙的精神指涉和“意绪景深”。比如,卢卫平的《我后悔让这块石头开花》、马力的《野草之诗》、宫白云的《第七日》、黄成玉的《孤岛》等。这些哲思作品,好就好在它们的玄想与动机,玄想与实物的“心术关联”总能呈现出情感的波段与理性的密度。以卢卫平的《我后悔让这块石头开花》为例:“可当我看见一个个
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