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（上海师范大学法政学院）
摘要：后现代是当今时髦的词汇，它已经涉及到我们生活世界的各个领域，包括哲学领域。尼采的思想在现代化、后现代化的过程中被现代化和后现代化了。价值重估变成了价值虚无；解释的多元性变成了解释的任意性；酒神精神变成了佯醉装疯······
关键词：永恒循环 ；酒神精神 ；现代性
“一条又粗又黑的蛇正在往一个年轻的牧者嘴里钻。那个可怜的年轻人，喘着气，面部痉挛着，歪扯着扭曲着身体，而蛇的后半身在他的口外摇摆着。蛇爬进了年轻人的喉咙，紧紧咬着他的喉管。查拉斯图拉从梦中醒来，他被眼前的景象吓坏了，他用手奋力的向外拽，这讨厌的冷血动物，还是咬着喉管不放，摇摆着身体往后管里钻。查拉斯图拉跺着脚大声喊道：咬吧！咬吧！咬去它的头！咬吧！喊声中充满恐惧、憎恶、厌弃与怜悯。年轻的牧者听到查拉斯图拉的忠告，用尽全力咬下去，蛇成了两半，他把蛇头吐出很远：而他自己却跳了起来。从此，他就不在是年轻的牧者，也不是一个人，他变形了，而且顶着光圈。他笑着，笑声奇特的大地上任何人都不曾如他一样笑过！”这个恐怖奇特的场景是德国哲学家尼采的一次梦境??????而这个梦源于他的“永恒循环”思想。
现实中，生命总是短暂，死亡也没有人能规避，而时间是永恒存在的，这是尼采“永恒循环”思想的基础与前提。时间为何物，无人能下定论。但是早期人类就已认为时间是循环的。亚里士多德在《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。就是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始结束；因此，甚至时间本身也被认为是一个循环。”赫拉克利特的“万物皆流，无物常在；万物像一条川流，人不能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特的循环不是相同万物的无数次地重复自身。
“万物永久循环，我们和万物一起，我们已经存在了无数次，万物合我们一起……现在身死而消灭，在刹那间化为乌有，灵魂也如同肉体一样地速朽，但是我所缠绕着的因果之纽带循环着，——它将再次创造了我，我自已属于永久循环之因果律。”“人类，人类永恒循环，渺小的人类也永远循环。”尼采认为，在永恒实践中存在一种东西把事物完全相同的掌控从一个周期带到另一个周期，这个东西就是永恒轮回。
“万物方来，万物方去，存在之轮永远循环。万物方生，万物方死，存在之时间，永远运行。” 万物来去，一切生命都处于生与死的交替中，随着生死的交替，一切都会逝去，只有生成保留了下来。生成是生命的本质，只要有生命，就必然有生成。生命之所以为生命，世界之所以为世界，就是因为它永远要生成，生成的过程就是永恒轮回的过程。
“在酒神或酒神精神的迷醉状态中，个体的人便回归到他的母体——整体的生命意志中，从而获得了永恒和永生。他不再否定 ——然而一个这样的信仰是一切可能信仰中最高的，我用酒神的名字来命名它。”不同于其他人，尼采是用“酒神”的概念来解决有限生命的无限性问题。“酒神”便是古希腊神话中狄奥尼索斯，他是葡萄酒狂饮之神，是丰收享乐、尽情放纵的象征，是生命丰盈的化身。酒神精神的基本特征是“醉”， 而“醉”的本质意象是力的提高和充溢感 。
尼采认为只有酒神才能触及到最深的轮回，酒神精神追求的是一种完满、充盈的生命形式，呼唤着一个有强烈特性的真正的个体，即超人的出现。“我想着我对于两千年来违反自然、人性之堕落这事之袭击已成功。生命之肯定的新党人，两肩担当了一切最伟大的工作，重新提高了人类，也严厉地毁灭了颓废派和寄生的一切，在大地上再建立起丰盈之生命、重兴起狄奥尼索斯的境域”
永恒循环思想是狄奥尼索斯精神——酒神精神的重要体现，它积极肯定人生，否定神；它针对基督教消极的、否定人生的虚妄性而提出。它的本义是肯定生命包括肯定生命必含的痛苦。为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是风风火火走向世界的物质性渴望，即尼采所说的“日神精神”；一是清清爽爽走向内心的精神性追求，即尼采所说的“酒神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功：走向内心，故期望超越。
生命的存在毕竟现实，人更不会时时刻刻都去追究生命的意义与价值。诚如尼采自己所说：“我在为一种尚未出世的人写作”。他“超人”的设想只能是人类的一种理想模式，难以具体化，更难以实现，现实中当然不会产生超人。但他的破旧立新的思想可谓是一道晨光。
海德格尔有一句名言：存在的被遗忘！
存在真的被遗忘了吗？存在为何被遗忘？又是如何被遗忘的？是现代性还是科学或者其他？现代化的过程是现代性进入人类生活世界的过程，它对我们的生活世界产生了巨大的影响。这种影响已经深入到生活的各个领域。这种影响是双面的。正如查尔斯?泰勒所说：“我发现我本人对当今流行的关于（现代性）这个主题的观点并不满意，有些是乐观的，以为我们正在攀登新的高原；另外的观点展示了一幅衰退、失落、遗忘的画面，它们都是不正确的；两方面都忽视了我们境遇的极其重要的特点。我认为，我们还没有抓住那些给我们现时代以特征的伟大与危险，宏大与卑微的独一无二的结合点”。不管是哈贝马斯或者吉登斯还是麦金太尔，他们更多的是从批判的角度来看待现代性。但是可以看到在现代，我们已经不能用单一的原则或眼光来看待现代性这个主题，因为“现代性”让社会复杂多变，这也就造成了文化风格的多变。诚然“现代性”导致生活世界的历史性进步。但不可忽视的是，现代性也使生活世界失去了精神信仰和对本源的追求兴趣。“人们重视视觉效果忽视了文化应有的内涵和意义。同时强调绝对理性的文化在现实中处处碰壁，以致于现代社会中理性宇宙的瓦解。“····抹去你的含混话语，勾掉所有太明确指向残忍现实的语句，集中关注词语本身以及它们在短语与句子中的关系”。
生活世界缩减、文化价值和根源的失落都是现代人必须面对和思考的问题。在解决问题上我赞同查尔斯?泰勒的观点。他说：“我力图探讨存在于我们当代人的某些道德和精神直觉背后的精神本性和困境的背景状况。在这样做的过程中，也想试探着弄清背景状况究竟是怎么样的，它在我们的生活中扮演什么样的角色。这是实现补救的重要因素之所在，因为，时下哲学完全忽视了我们道德意识和信念的这个向度，甚至想将其当作混乱和不相关的东西加以消除。”就像泰勒说的，一味的赞扬或者一味的批判都是片面理解现代性的表现。只有在研究和弄清我们现在处在什么样的背景状况、它在我们生活中究竟扮演着什么样的角色、为什么会这样等问题的前提下，人类才能提出理性、合理的办法去补救。“要理解现在认同的全部复杂性和丰富性，首先要理解就我们所有人都试图摆脱它来说，我们也就在多大程度上卷入其中”。
“酒神精神”原是体现希腊悲剧的悲剧精神，但是我认为，正如尼采用酒神精神所要表达的那样：“希腊人不是悲观主义者，悲剧本身就是证明”。“酒神精神”作为一种肯定人生、肯定生命追求的精神在尼采这里得到了应有的赞扬。这种精神源于对所处境遇的分析与认同；源于生命内里迸发出来的对现实的深切体会和要求改进的迫切心情。现代性虽然在某些方面缩小了我们的生活世界，但是人类应在对其认同的背景下去深切的体会和分析它，就像泰勒指出的那样：我们要研究和弄清现在处在什么样的背景状况、它在我们生活中究竟扮演着什么样的角色、为什么会这样等，然后才有可能提出可行的补救方法。悲剧不再是悲剧源于对悲剧的重新认识，只有这样才能像希腊人一样从悲剧中挣脱出来。
如果，真如尼采的永恒循环理论所讲的“万物方来，万物方去，存在之轮永远循环。万物方生，万物方死，存在之时间，永远运行。”我们何必用以五花八门和各种艰难晦涩的形式来诠释生命存在的意义，酒神精神中所体现出来的最朴实的生命精神和这种精神所激发出来的无限能量或许是改变和超越现实的最好方法。也许，我们应该像尼采一样，去欣赏埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，感受英雄在强者面前不畏惧，不退缩的抗争精神。即使肉体最终被毁，但精神却永驻于人们的心中，流传千古生生不息。英雄的悲剧体现了人的美好品质，在荆棘的人生旅途中历尽艰辛，更能以执着、卓绝的精神克服万难，从而开拓生命，感受狄奥尼索斯所能传达的坚毅、不屈、勇往向前的精神。
参考文献
[1] 柯文尼和海菲尔德《时间之箭》 湖南科学技术出版社1995年版 第13 页
[2]《古希腊罗马哲学》 三联出版社 1957年版第17页
[3]《偶像的黄昏》湖南人民出版社 1987年版 第126页
[4]《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第265页
[5]《权力意志》商务印书馆 1991年版 第622页
[6] 罗素：《西方哲学史》下卷[M]北京商务印书馆1976年版第318页
摘要：后现代是当今时髦的词汇，它已经涉及到我们生活世界的各个领域，包括哲学领域。尼采的思想在现代化、后现代化的过程中被现代化和后现代化了。价值重估变成了价值虚无；解释的多元性变成了解释的任意性；酒神精神变成了佯醉装疯······
关键词：永恒循环 ；酒神精神 ；现代性
“一条又粗又黑的蛇正在往一个年轻的牧者嘴里钻。那个可怜的年轻人，喘着气，面部痉挛着，歪扯着扭曲着身体，而蛇的后半身在他的口外摇摆着。蛇爬进了年轻人的喉咙，紧紧咬着他的喉管。查拉斯图拉从梦中醒来，他被眼前的景象吓坏了，他用手奋力的向外拽，这讨厌的冷血动物，还是咬着喉管不放，摇摆着身体往后管里钻。查拉斯图拉跺着脚大声喊道：咬吧！咬吧！咬去它的头！咬吧！喊声中充满恐惧、憎恶、厌弃与怜悯。年轻的牧者听到查拉斯图拉的忠告，用尽全力咬下去，蛇成了两半，他把蛇头吐出很远：而他自己却跳了起来。从此，他就不在是年轻的牧者，也不是一个人，他变形了，而且顶着光圈。他笑着，笑声奇特的大地上任何人都不曾如他一样笑过！”这个恐怖奇特的场景是德国哲学家尼采的一次梦境??????而这个梦源于他的“永恒循环”思想。
现实中，生命总是短暂，死亡也没有人能规避，而时间是永恒存在的，这是尼采“永恒循环”思想的基础与前提。时间为何物，无人能下定论。但是早期人类就已认为时间是循环的。亚里士多德在《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。就是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始结束；因此，甚至时间本身也被认为是一个循环。”赫拉克利特的“万物皆流，无物常在；万物像一条川流，人不能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特的循环不是相同万物的无数次地重复自身。
“万物永久循环，我们和万物一起，我们已经存在了无数次，万物合我们一起……现在身死而消灭，在刹那间化为乌有，灵魂也如同肉体一样地速朽，但是我所缠绕着的因果之纽带循环着，——它将再次创造了我，我自已属于永久循环之因果律。”“人类，人类永恒循环，渺小的人类也永远循环。”尼采认为，在永恒实践中存在一种东西把事物完全相同的掌控从一个周期带到另一个周期，这个东西就是永恒轮回。
“万物方来，万物方去，存在之轮永远循环。万物方生，万物方死，存在之时间，永远运行。” 万物来去，一切生命都处于生与死的交替中，随着生死的交替，一切都会逝去，只有生成保留了下来。生成是生命的本质，只要有生命，就必然有生成。生命之所以为生命，世界之所以为世界，就是因为它永远要生成，生成的过程就是永恒轮回的过程。
“在酒神或酒神精神的迷醉状态中，个体的人便回归到他的母体——整体的生命意志中，从而获得了永恒和永生。他不再否定 ——然而一个这样的信仰是一切可能信仰中最高的，我用酒神的名字来命名它。”不同于其他人，尼采是用“酒神”的概念来解决有限生命的无限性问题。“酒神”便是古希腊神话中狄奥尼索斯，他是葡萄酒狂饮之神，是丰收享乐、尽情放纵的象征，是生命丰盈的化身。酒神精神的基本特征是“醉”， 而“醉”的本质意象是力的提高和充溢感 。
尼采认为只有酒神才能触及到最深的轮回，酒神精神追求的是一种完满、充盈的生命形式，呼唤着一个有强烈特性的真正的个体，即超人的出现。“我想着我对于两千年来违反自然、人性之堕落这事之袭击已成功。生命之肯定的新党人，两肩担当了一切最伟大的工作，重新提高了人类，也严厉地毁灭了颓废派和寄生的一切，在大地上再建立起丰盈之生命、重兴起狄奥尼索斯的境域”
永恒循环思想是狄奥尼索斯精神——酒神精神的重要体现，它积极肯定人生，否定神；它针对基督教消极的、否定人生的虚妄性而提出。它的本义是肯定生命包括肯定生命必含的痛苦。为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是风风火火走向世界的物质性渴望，即尼采所说的“日神精神”；一是清清爽爽走向内心的精神性追求，即尼采所说的“酒神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功：走向内心，故期望超越。
生命的存在毕竟现实，人更不会时时刻刻都去追究生命的意义与价值。诚如尼采自己所说：“我在为一种尚未出世的人写作”。他“超人”的设想只能是人类的一种理想模式，难以具体化，更难以实现，现实中当然不会产生超人。但他的破旧立新的思想可谓是一道晨光。
海德格尔有一句名言：存在的被遗忘！
存在真的被遗忘了吗？存在为何被遗忘？又是如何被遗忘的？是现代性还是科学或者其他？现代化的过程是现代性进入人类生活世界的过程，它对我们的生活世界产生了巨大的影响。这种影响已经深入到生活的各个领域。这种影响是双面的。正如查尔斯?泰勒所说：“我发现我本人对当今流行的关于（现代性）这个主题的观点并不满意，有些是乐观的，以为我们正在攀登新的高原；另外的观点展示了一幅衰退、失落、遗忘的画面，它们都是不正确的；两方面都忽视了我们境遇的极其重要的特点。我认为，我们还没有抓住那些给我们现时代以特征的伟大与危险，宏大与卑微的独一无二的结合点”。不管是哈贝马斯或者吉登斯还是麦金太尔，他们更多的是从批判的角度来看待现代性。但是可以看到在现代，我们已经不能用单一的原则或眼光来看待现代性这个主题，因为“现代性”让社会复杂多变，这也就造成了文化风格的多变。诚然“现代性”导致生活世界的历史性进步。但不可忽视的是，现代性也使生活世界失去了精神信仰和对本源的追求兴趣。“人们重视视觉效果忽视了文化应有的内涵和意义。同时强调绝对理性的文化在现实中处处碰壁，以致于现代社会中理性宇宙的瓦解。“····抹去你的含混话语，勾掉所有太明确指向残忍现实的语句，集中关注词语本身以及它们在短语与句子中的关系”。
生活世界缩减、文化价值和根源的失落都是现代人必须面对和思考的问题。在解决问题上我赞同查尔斯?泰勒的观点。他说：“我力图探讨存在于我们当代人的某些道德和精神直觉背后的精神本性和困境的背景状况。在这样做的过程中，也想试探着弄清背景状况究竟是怎么样的，它在我们的生活中扮演什么样的角色。这是实现补救的重要因素之所在，因为，时下哲学完全忽视了我们道德意识和信念的这个向度，甚至想将其当作混乱和不相关的东西加以消除。”就像泰勒说的，一味的赞扬或者一味的批判都是片面理解现代性的表现。只有在研究和弄清我们现在处在什么样的背景状况、它在我们生活中究竟扮演着什么样的角色、为什么会这样等问题的前提下，人类才能提出理性、合理的办法去补救。“要理解现在认同的全部复杂性和丰富性，首先要理解就我们所有人都试图摆脱它来说，我们也就在多大程度上卷入其中”。
“酒神精神”原是体现希腊悲剧的悲剧精神，但是我认为，正如尼采用酒神精神所要表达的那样：“希腊人不是悲观主义者，悲剧本身就是证明”。“酒神精神”作为一种肯定人生、肯定生命追求的精神在尼采这里得到了应有的赞扬。这种精神源于对所处境遇的分析与认同；源于生命内里迸发出来的对现实的深切体会和要求改进的迫切心情。现代性虽然在某些方面缩小了我们的生活世界，但是人类应在对其认同的背景下去深切的体会和分析它，就像泰勒指出的那样：我们要研究和弄清现在处在什么样的背景状况、它在我们生活中究竟扮演着什么样的角色、为什么会这样等，然后才有可能提出可行的补救方法。悲剧不再是悲剧源于对悲剧的重新认识，只有这样才能像希腊人一样从悲剧中挣脱出来。
如果，真如尼采的永恒循环理论所讲的“万物方来，万物方去，存在之轮永远循环。万物方生，万物方死，存在之时间，永远运行。”我们何必用以五花八门和各种艰难晦涩的形式来诠释生命存在的意义，酒神精神中所体现出来的最朴实的生命精神和这种精神所激发出来的无限能量或许是改变和超越现实的最好方法。也许，我们应该像尼采一样，去欣赏埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，感受英雄在强者面前不畏惧，不退缩的抗争精神。即使肉体最终被毁，但精神却永驻于人们的心中，流传千古生生不息。英雄的悲剧体现了人的美好品质，在荆棘的人生旅途中历尽艰辛，更能以执着、卓绝的精神克服万难，从而开拓生命，感受狄奥尼索斯所能传达的坚毅、不屈、勇往向前的精神。
参考文献
[1] 柯文尼和海菲尔德《时间之箭》 湖南科学技术出版社1995年版 第13 页
[2]《古希腊罗马哲学》 三联出版社 1957年版第17页
[3]《偶像的黄昏》湖南人民出版社 1987年版 第126页
[4]《查拉斯图拉如是说》文化艺术出版社 1987年版第265页
[5]《权力意志》商务印书馆 1991年版 第622页
[6] 罗素：《西方哲学史》下卷[M]北京商务印书馆1976年版第318页