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【摘要】马克思主义人学是以唯物史观和社会人性论为基础，以具体的人为出发点，以实现人的自由而全面发展为核心来研究人的存在、本质和一般发展规律的科学理论。它的宗旨在于通过实践活动正确地处理人与自然、人与社会、人与人、人与文化的关系，促进社会和人的全面发展，争取全人类的自由、解放。我国目前的人的自由而全面还存在的不足之处，与马克思、恩格斯设想的人的发展目标还有一定距离，所以，在思想政治教育工作中应加大马克思主义人学理论的指导，提供广阔的实践空间，从而使人们获得更多的自由而全面的发展的机会。
【关键词】马克思主义人学；思想政治教育；意义
【中图分类号】B1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）03-0105-2
一、马克思主义人学的内涵
（一）马克思人学理论的基点：现实的人。马克思在《德意志意识形态》中指出：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人。”那么，所谓的“人”既不是黑格尔所说的思辨的人，也不是费尔巴哈所说的精神的人，而是处在现实的社会关系中能生产实践的具体的人。因此，定位思想政治教育目的既要以促进人的自由全面发展为最高指导又必须从现实性着手，始终把人看作是“现实性”的人。否则就失去了思想政治教育的科学性。
（二）马克思人学理论的终极目标：人的全面而自由的发展。马克思在《共产党宣言》中提出人本质的发展理想状态即人的自由而全面的发展。人的全面发展和自由发展是辩证统一，互为前提、相互促进的关系。马克思说共产主义才能完成人的全面发展，所以说实现共产主义的过程也就是实现人的自由全面发展的过程。
第一，人的全面发展即社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，包括人的体力和智力、能力和志趣、道德精神和审美情趣的多方面发展和人的自由发展。第二，人的自由发展指人的个性，人格，创造性，独立性最大限度地发展，所谓自由决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件随心所欲地发展。这样只会造成无政府状态或极端个人主义，马克思说“如果我们的自有历史只能到森林中去寻找，那么我们的自有历史与野猪的自由历史又有什么区别呢？”所以人的自由必然在社会中实现。
（三）马克思主义人學的坚定立场：人的社会属性与主体性。主体性和社会性的互为前提，相互促进。从哲学上讲就是人的“类本质”与“一切社会关系的总和”的关系。其一，人的类本质是自由自觉自愿的劳动活动，这是人和动物的本质区别，蜜蜂筑巢只是出于本能，而人是种自在自为，自发自觉的活动。但“类本质”没有考虑到社会对于人的影响。为此马克思指出人始终是社会的人。其二，在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思提出“人的本质，就其现实性上是一切社会关系的总和”这句话补充了“类本质”忽略的人的社会性。社会关系包括政治关系、经济关系、家庭关系、道德关系等等，人的本质就是如此多种多样关系的有机的统一，而且是随着生产力和生产关系的变化而变化的。
（四）马克思人学理论的核心范畴：实践活动。实践不仅是人的生存本性和存在方式，也是人的本质实现的现实基础和中介。人们通过实践在改造外部世界的同时，也改造了人本身，发挥了主观能动性的同时又完善了人的本质。因此，人与自然的关系是以人的实践活动为基础不断生成的关系。《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”这里说的活动就是人的实践。马克思主义人学中的实践包括物质生产、物质交往和精神生产、精神交往。人的一切活动都具有实践的性质，人的本质就是人的现实的生产劳动实践。
二、当代大学生思想政治教育面临的问题
（一）重共性轻个性。注重人的主体性是马克思“新唯物主义”区别于旧唯物主义的一个显著特征。个人与社会是互动共生、相互依存、有机统一的，思想政治教育的目的就是对人施加影响，使个体社会化。长期以来我们都误解了一句话：教育者是教育主体，受教育者是教育客体，使教与被教成了主-从关系，教育对象在这过程中丧失了主体地位，成为缺乏能动性、发明性和自主性的教育客体。思想政治教育要想取得预期效果，就必须变主-从关系为主-主关系。充分尊重学生的主体地位，唤起他们的主体意识，积极地自我教育。做到社会性与主体性并重，教育与自我教育并重。教育只是推动人思想进步的外因，自我教育才是内因。当然，除了学校教育的进一步改进，还必须发挥社会力量，还要在生产力不断发展的基础上大力增加科技投入，传播现代先进文化，每个人提供同样的接受教育的机会，全面提高每个人的道德、文化、能力素质，没有这一切，“个体社会化”就只能停留在口号上。对个人来说，只有对社会有所贡献，个人才能体现价值；对于社会来说，只有重视个人的合理需要，才能强调个人对社会的贡献。
（二）重社会价值轻个人价值。马克思主义人学认为，人的价值包括人的社会价值和自我价值两个方面。一个人能否实现自我价值，一是取决于个人的努力奋斗；二是取决于社会的支持，而社会是否支持，又在于个人的奋斗对社会是否有价值。理论上是实现个人价值的同时也一定程度上实现了社会价值，但在当今思想政治教育中往往强调人的社会价值，“无私奉献、毫不索取”的观点已经深入人心，这固然能维持社会稳定，但无视以至否认个人的自我价值，抹杀了个人合理需求。正确的个人价值既能推动自我德智体美劳全面发展，又能促进社会价值的发展，所以思想政治教育的价值观应着眼于个人与社会二者的相互促进和协调发展，一方面强调个人对社会的责任和贡献，当个人利益与社会利益相冲突时必须服从社会利益，人对社会的贡献越大，个人价值就越大。贡献主要体现在人的社会生产性、能力劳动及劳动的发挥程度上、道德水准上。另一方面强调社会对个人的尊重和满足，一定的社会形态影响着一定时期的人的价值。例如：社会不提供相应且足够的就业岗位，人就很难实现社会价值。 （三）重片面化轻全面化发展。思想政治教育这种实践活动是对人本身的改造，它发端于人更好地生存和发展。不要把人塑造成都像是从一个“模子”里刻出来的，而是要培养个性鲜明、全面发的人。所以在教学中要因材施教、因人而异，充分而全面的激发人的个性与潜能。万万不可把思想政治教育单纯的理解为思想观念、道德规范的教育，新时期的思想政治教育应以人的能力（生产能力，处理社会关系的能力，思维能力）与人的道德协调发展为核心，即“道德本位”与“才能本位”共同发展，尽可能的培养和塑造高道德素养的人与高知识能力的人的衔接和发展。例如2013年复旦大学研究生投毒案，作为国家新世纪建设性人才，其知识能力毋容置疑，但其道德水平无不让人痛心惋惜。
思想政治教育目应该主动自觉地把促进每个人的自由全面发展作为价值取向，这即符合社会主义的性质又符合马克思主义的实践人学。
（四）思想教育万能论和无能论的片面认识。万能论：在日益强调人的创新精神的社会中不能因此过度注重人的精神层面，把思想政治教育理解成是万能的，使之变成塑造人的神话。而是要在关注个体的生存基础和合理需要的基础上，提高人的道德，知识能力，促进人的全面发展，凸现思想政治教育的价值。
无能论：在现实生活中，由于每个人的身心发展不平衡、思想的先进性和成熟度不同，导致一些人只注重即时的知识技能，认为道德教育对改变他们的命运没有多大影响，造成思想政治教育无能论。其实一个人的思想道德修养具有延时性价值。两种看法都是片面，孤立的，不符合马克思主义辩证唯物主义。
三、马克思主义人学理论对思想政治教育的启示
（一）人的社会性与个体性要协调发展。改革開放以前的教育一直忽略了人的主体性和创造性，对人的本质的认识始终停留在“一切社会关系的总和”上，过分地强调人的社会性，认为先有什么样的社会发展，才造就怎么样发展的人。重视人的社会性一定程度上有利于社会秩序的稳定，但容易培养出只知道服从书本、服从老师的片面的人，这就扼杀了人的积极性、主动性、创造性。这种观点既违背了人的全面发展，又违背了马克思主义人学理论。所以我们不能片面的强调社会性或者个体性，一定要坚持外部制约与内在转化的辩证统一，要想使思想政治教育建立在科学的人学基础之上。在进行思想政治教育的过程中，必须使社会性与个体性相互促进，协调发展。
（二）“灌输”理论与主体实践要协调发展。列宁在《怎么办》中详细的说明了“灌输”的功能与作用，认为社会民主主义意识只能从外面灌输进去，单靠工人阶级本身的力量只能形成工联主义意识，同样的道理，思想政治教育也必须坚持灌输理论，只有用科学的理论武装头脑，才能完成社会主义现代化的任务。但不能片面的认为是外界灌输产生了思想，思想支配行为，行为再改造外界的循环过程，这种说法完全忽略了人的主观能动性，如果只是这样，那么为什么人在同样的思想品德教育下会有千差万别的思想？所以在提高灌输效果的同时，应积极激发受教育者的积极性与创造性，自发自为的改造世界。即外界灌输与自身实践相结合，间接经验与直接经验相结合。
（三）马克思主义人学理论为指导，开创思想政治教育新局面。人的本质是随着历史的发展而发展的，马克思强调人的本质是“一切社会关系的总和”，而社会关系多种多样，变化发展的。因此，人的本质也不是永恒不变的，马克思指出各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的，生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。所以，马克思主义一直把人的本质与一定社会历史条件具体地联系起来，强调人的本质的变化发展性。
复杂多变的国际形势新与新的社会发展阶段下大学生的人生观、世界观和价值观形成也要求思想政治教育必须适应新形势的变化，与时俱进，开拓创新。
【参考文献】
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2008.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
【作者简介】史生洁：青海师范大学政法学院。
【关键词】马克思主义人学；思想政治教育；意义
【中图分类号】B1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2013）03-0105-2
一、马克思主义人学的内涵
（一）马克思人学理论的基点：现实的人。马克思在《德意志意识形态》中指出：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人。”那么，所谓的“人”既不是黑格尔所说的思辨的人，也不是费尔巴哈所说的精神的人，而是处在现实的社会关系中能生产实践的具体的人。因此，定位思想政治教育目的既要以促进人的自由全面发展为最高指导又必须从现实性着手，始终把人看作是“现实性”的人。否则就失去了思想政治教育的科学性。
（二）马克思人学理论的终极目标：人的全面而自由的发展。马克思在《共产党宣言》中提出人本质的发展理想状态即人的自由而全面的发展。人的全面发展和自由发展是辩证统一，互为前提、相互促进的关系。马克思说共产主义才能完成人的全面发展，所以说实现共产主义的过程也就是实现人的自由全面发展的过程。
第一，人的全面发展即社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，包括人的体力和智力、能力和志趣、道德精神和审美情趣的多方面发展和人的自由发展。第二，人的自由发展指人的个性，人格，创造性，独立性最大限度地发展，所谓自由决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件随心所欲地发展。这样只会造成无政府状态或极端个人主义，马克思说“如果我们的自有历史只能到森林中去寻找，那么我们的自有历史与野猪的自由历史又有什么区别呢？”所以人的自由必然在社会中实现。
（三）马克思主义人學的坚定立场：人的社会属性与主体性。主体性和社会性的互为前提，相互促进。从哲学上讲就是人的“类本质”与“一切社会关系的总和”的关系。其一，人的类本质是自由自觉自愿的劳动活动，这是人和动物的本质区别，蜜蜂筑巢只是出于本能，而人是种自在自为，自发自觉的活动。但“类本质”没有考虑到社会对于人的影响。为此马克思指出人始终是社会的人。其二，在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思提出“人的本质，就其现实性上是一切社会关系的总和”这句话补充了“类本质”忽略的人的社会性。社会关系包括政治关系、经济关系、家庭关系、道德关系等等，人的本质就是如此多种多样关系的有机的统一，而且是随着生产力和生产关系的变化而变化的。
（四）马克思人学理论的核心范畴：实践活动。实践不仅是人的生存本性和存在方式，也是人的本质实现的现实基础和中介。人们通过实践在改造外部世界的同时，也改造了人本身，发挥了主观能动性的同时又完善了人的本质。因此，人与自然的关系是以人的实践活动为基础不断生成的关系。《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”这里说的活动就是人的实践。马克思主义人学中的实践包括物质生产、物质交往和精神生产、精神交往。人的一切活动都具有实践的性质，人的本质就是人的现实的生产劳动实践。
二、当代大学生思想政治教育面临的问题
（一）重共性轻个性。注重人的主体性是马克思“新唯物主义”区别于旧唯物主义的一个显著特征。个人与社会是互动共生、相互依存、有机统一的，思想政治教育的目的就是对人施加影响，使个体社会化。长期以来我们都误解了一句话：教育者是教育主体，受教育者是教育客体，使教与被教成了主-从关系，教育对象在这过程中丧失了主体地位，成为缺乏能动性、发明性和自主性的教育客体。思想政治教育要想取得预期效果，就必须变主-从关系为主-主关系。充分尊重学生的主体地位，唤起他们的主体意识，积极地自我教育。做到社会性与主体性并重，教育与自我教育并重。教育只是推动人思想进步的外因，自我教育才是内因。当然，除了学校教育的进一步改进，还必须发挥社会力量，还要在生产力不断发展的基础上大力增加科技投入，传播现代先进文化，每个人提供同样的接受教育的机会，全面提高每个人的道德、文化、能力素质，没有这一切，“个体社会化”就只能停留在口号上。对个人来说，只有对社会有所贡献，个人才能体现价值；对于社会来说，只有重视个人的合理需要，才能强调个人对社会的贡献。
（二）重社会价值轻个人价值。马克思主义人学认为，人的价值包括人的社会价值和自我价值两个方面。一个人能否实现自我价值，一是取决于个人的努力奋斗；二是取决于社会的支持，而社会是否支持，又在于个人的奋斗对社会是否有价值。理论上是实现个人价值的同时也一定程度上实现了社会价值，但在当今思想政治教育中往往强调人的社会价值，“无私奉献、毫不索取”的观点已经深入人心，这固然能维持社会稳定，但无视以至否认个人的自我价值，抹杀了个人合理需求。正确的个人价值既能推动自我德智体美劳全面发展，又能促进社会价值的发展，所以思想政治教育的价值观应着眼于个人与社会二者的相互促进和协调发展，一方面强调个人对社会的责任和贡献，当个人利益与社会利益相冲突时必须服从社会利益，人对社会的贡献越大，个人价值就越大。贡献主要体现在人的社会生产性、能力劳动及劳动的发挥程度上、道德水准上。另一方面强调社会对个人的尊重和满足，一定的社会形态影响着一定时期的人的价值。例如：社会不提供相应且足够的就业岗位，人就很难实现社会价值。 （三）重片面化轻全面化发展。思想政治教育这种实践活动是对人本身的改造，它发端于人更好地生存和发展。不要把人塑造成都像是从一个“模子”里刻出来的，而是要培养个性鲜明、全面发的人。所以在教学中要因材施教、因人而异，充分而全面的激发人的个性与潜能。万万不可把思想政治教育单纯的理解为思想观念、道德规范的教育，新时期的思想政治教育应以人的能力（生产能力，处理社会关系的能力，思维能力）与人的道德协调发展为核心，即“道德本位”与“才能本位”共同发展，尽可能的培养和塑造高道德素养的人与高知识能力的人的衔接和发展。例如2013年复旦大学研究生投毒案，作为国家新世纪建设性人才，其知识能力毋容置疑，但其道德水平无不让人痛心惋惜。
思想政治教育目应该主动自觉地把促进每个人的自由全面发展作为价值取向，这即符合社会主义的性质又符合马克思主义的实践人学。
（四）思想教育万能论和无能论的片面认识。万能论：在日益强调人的创新精神的社会中不能因此过度注重人的精神层面，把思想政治教育理解成是万能的，使之变成塑造人的神话。而是要在关注个体的生存基础和合理需要的基础上，提高人的道德，知识能力，促进人的全面发展，凸现思想政治教育的价值。
无能论：在现实生活中，由于每个人的身心发展不平衡、思想的先进性和成熟度不同，导致一些人只注重即时的知识技能，认为道德教育对改变他们的命运没有多大影响，造成思想政治教育无能论。其实一个人的思想道德修养具有延时性价值。两种看法都是片面，孤立的，不符合马克思主义辩证唯物主义。
三、马克思主义人学理论对思想政治教育的启示
（一）人的社会性与个体性要协调发展。改革開放以前的教育一直忽略了人的主体性和创造性，对人的本质的认识始终停留在“一切社会关系的总和”上，过分地强调人的社会性，认为先有什么样的社会发展，才造就怎么样发展的人。重视人的社会性一定程度上有利于社会秩序的稳定，但容易培养出只知道服从书本、服从老师的片面的人，这就扼杀了人的积极性、主动性、创造性。这种观点既违背了人的全面发展，又违背了马克思主义人学理论。所以我们不能片面的强调社会性或者个体性，一定要坚持外部制约与内在转化的辩证统一，要想使思想政治教育建立在科学的人学基础之上。在进行思想政治教育的过程中，必须使社会性与个体性相互促进，协调发展。
（二）“灌输”理论与主体实践要协调发展。列宁在《怎么办》中详细的说明了“灌输”的功能与作用，认为社会民主主义意识只能从外面灌输进去，单靠工人阶级本身的力量只能形成工联主义意识，同样的道理，思想政治教育也必须坚持灌输理论，只有用科学的理论武装头脑，才能完成社会主义现代化的任务。但不能片面的认为是外界灌输产生了思想，思想支配行为，行为再改造外界的循环过程，这种说法完全忽略了人的主观能动性，如果只是这样，那么为什么人在同样的思想品德教育下会有千差万别的思想？所以在提高灌输效果的同时，应积极激发受教育者的积极性与创造性，自发自为的改造世界。即外界灌输与自身实践相结合，间接经验与直接经验相结合。
（三）马克思主义人学理论为指导，开创思想政治教育新局面。人的本质是随着历史的发展而发展的，马克思强调人的本质是“一切社会关系的总和”，而社会关系多种多样，变化发展的。因此，人的本质也不是永恒不变的，马克思指出各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的，生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。所以，马克思主义一直把人的本质与一定社会历史条件具体地联系起来，强调人的本质的变化发展性。
复杂多变的国际形势新与新的社会发展阶段下大学生的人生观、世界观和价值观形成也要求思想政治教育必须适应新形势的变化，与时俱进，开拓创新。
【参考文献】
[1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2008.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
【作者简介】史生洁：青海师范大学政法学院。