【摘 要】
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人类的现代化仍是一个未完成的事业，而历史已经证明，西方的现代化模式并不具有普世性。中国的现代化成就充分说明，世界的现代化离不开“中国故事”，聚焦中国的现代化问题，发现其道路不同于西方模式的特点所在，将为现代化范式的多元建构贡献独特的中国视角。界定现代化、认识现代化的历史，必须打破西方中心论，更多地关注非西方世界现代化的多样性和独特性。中国社会科学杂志社主办的“第三届中美学术高层论坛＂，邀请国内外学者对此各抒己见，以比较视野来考察中国的现代化范式。本专题的三篇论文，便来自此次论坛。华中师范大学教授马敏指出，
【机 构】
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华中师范大学上海交通大学人文学院哲学系厦门大学人文学院哲学系复旦大学中外现代化进程研究中心
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人类的现代化仍是一个未完成的事业，而历史已经证明，西方的现代化模式并不具有普世性。中国的现代化成就充分说明，世界的现代化离不开“中国故事”，聚焦中国的现代化问题，发现其道路不同于西方模式的特点所在，将为现代化范式的多元建构贡献独特的中国视角。界定现代化、认识现代化的历史，必须打破西方中心论，更多地关注非西方世界现代化的多样性和独特性。中国社会科学杂志社主办的“第三届中美学术高层论坛＂，邀请国内外学者对此各抒己见，以比较视野来考察中国的现代化范式。本专题的三篇论文，便来自此次论坛。华中师范大学教授马敏指出，中国现代化可划分为“资本主义近代化”和“社会主义现代化”两个大的发展阶段。前者基本以失败告终，后者则取得了巨大成功。中国现代化历经曲折后终获成功，其背后的原因主要在于国家政权的力量在其中扮演重要角色，而对传统的转化与“活用＂，是现代化活力的源泉。总结中国现代化的经验，对于丰富和发展世界现代化理论有着特殊的意义。上海交通大学人文学院哲学系、厦门大学人文学院哲学系教授陈嘉明认为，在中国走向现代化的道路上，传统儒家强调单边“义务论＂的伦理须加以反思，创造性地发展一种以权利为本位的伦理观，使之达到与义务论的平衡。如将儒家作为有助于中国现代化的文化资源之一，就应当更新其道德哲学，以其“仁者爱人”的人文精神为基础，以尊重人的权利为前提，从道德权利方面为法定权利提供伦理基础。我们可以在吸纳儒家原有的人本主义思想，原有的仁、义等德性思想中的合理要素的基础上，将其更新、转化为具有现代伦理价值、与现代化的需要相适合的、并能够为现代化的构建服务的学说。
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自《马氏文通》（1898）始，中国语言学走过了百年历史，取得了辉煌成就。但相伴产生的一系列问题也值得深思，如语言研究与现实生活的关系、研究范式的继承与转换以及面向语言处理产生的研究取向问题等，可以说，当今中国语言学的前沿问题和研究方向亟待明晰。为此，本刊编辑部组织了一组笔谈，邀请三位学者就此问题进行讨论。首都师范大学教授周建设认为，目前语言学研究迫切需要解决的问题是“语言生成（表达）的目标”，其核心是语法语义网络建设，需要词项一语句语义网络系统和语句一语篇语义网络系统的支撑，而世界情景则可视为情景网络。网
中国与金砖国家外贸的“共享式”增长，是促进金砖国家合作的关键性引擎。中国与其他金砖国家在经济与贸易结构中的互补性明显，但由于金砖国家出口产品结构的调整升级，以及工业化进程所引致的相近目标产业的发展，它们在相互间的内部市场和外部市场的动态竞争态势逐步凸显。金砖国家需要通过产业链的“雁行”布局，构建互利共赢的贸易格局，以科技合作实现经济贸易结构的调整升级，以及通过中国的“出口转投资”模式，强化中国与其他金砖国家互补性占主导的贸易关系，实现外贸的“共享式”增长。
随着中国的崛起，学术界对于现代性问题的阐释已经不可避免地与中国道路结合了起来，这是时代的进步也是哲学的进步。对于处在发展中的中国来说，现代性的建构必须克服一种文化的障碍，确立起重新发现中国的历史尺度和价值尺度。这就意味着，在当今多元化世界，我们必须在超越决定论和依附性的前提下，确立中国现代化道路探索的自主性及其主体性的实现方式，并寻找更加广阔的思想空间和发展空间。这正是我们讨论现代性的中国内涵或中国现代性问题的理论动机。马克思主义哲学的介入性和在场性正在于为中国现代性概念的生成和体系建构提供思想基础和价值
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