骆玉明：
　　复旦大学中文系古代文学专业教授、博导，兼任《辞海》编委、古代文学分科主编。
　　十二生肖依序循环，每年都可以借题发挥。只是话题也有优劣，譬如老鼠就算“爱大米”，也说不出多大名堂；今年逢龙，大概是最好的话题。
　　就从《周易》来说龙吧。《易》号称“群经之首”，而且在儒、道两家的系统里都有体现。《易》有六十四卦，第一位是乾卦，共六种变化，称“六爻”，每一爻皆以龙为象征，号为“六龙之象”。从《周易》在中国文化传统中的地位、乾卦在六十四卦中的地位来说，这个“六龙之象”具有非同寻常的象征意义。
　　“天行健，君子以自强不息”，这是《周易》对乾卦的总体解说。六龙之象，姿态各异，而自强不息是始终不变的精魂。同时还可以说一下，《周易》对坤卦也有一句总体的解说：“地势坤，君子以厚德载物”。古人留给我们许多有益的格言，细想起来，真是没有什么话比这两句更宏伟、精炼和意味深长的了。“自强不息，厚德载物”被用为清华大学的校训，以前张岱年先生说这两句也是对中华民族精神最好的概括。
　　然后我们分别说六爻。
　　“初九，潜龙勿用。”这是说当外界条件不利、自身力量不足时，龙需要耐心地潜伏着，等待时机，培育自身的力量。邓小平在“文革”中被遣发江西，数年间孤居小楼，与外界相隔。后来毛泽东问起他那段时间的生活情形，邓回答了两个字，曰“等待”。再后来又有外国记者提出相同的问题，邓换了味道不太一样的两个字，曰“忍耐”，这很有意思。改革开放初期，鄧在国际关系问题上指示要韬晦，他真是深知“潜龙勿用”的道理。
　　“九二，见龙在田，利见大人。”这里“见”应读为“现”，“大人”可以泛指有势位有力量之人。此时龙出现在平野，可以有所作为。凭什么有所作为呢？《周易》 的解说是“德施普也”，能够施惠于众人，才能从大众那里获取支持，获取力量。
　　“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”此处“君子”亦即“大人”。他们白日辛劳，晚间也很警惕，始终不敢松懈，不敢找小姐、包二奶狎玩自堕。因而即使遭遇严重的灾祸，也能从容应对，不致溃败。这里的道理是祸福取决于自身，并非由外界决定，怨天尤人没有用。
　　“九四，或跃在渊，无咎。”这里“跃”是进取，“在渊”是退守。在有所作为的过程里，并非一味进取，要适时顺势而变。人的毛病很多，运气好、得势时容易骄横，运气坏、失势时容易沮丧，此所谓进退失据。能显能藏，能敛能放，把握自如，乃得无咎。
　　“九五，飞龙在天，利见大人。”飞龙在天是全盛之象。经过潜伏、奋斗、审时度势、进退变化，终于以矫夭之姿飞行于青霄，此时洋洋得意。
　　“上九，亢龙有悔。”到这里出现一个转折，也是一个警告：物极必反，盈不可久，世上的事情永远充满变化。到了全盛之际，还要用强向上，接下来就要倒霉了。孔子对这一条发挥说：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”怎么叫“贵而无位”呢？飞得太高，失去合理的位置了。于是脱离人民，也丧失贤者的支持，孤家寡人，做什么都不成。
　　“用九：见群龙无首，吉。”除了六爻之外，乾卦还有一条总合性的描述，就是本句。“群龙无首”原本没有任何贬意，用一个图像来表示，是群龙相衔成环状，没有哪条龙凸现在群龙之外，自居于特殊地位。这算是群体协同的和谐吧。一个地方七八位巨头，“群龙无首”而和谐一致，在“龙”的范围内，颇有点民主政治的味道了。再放大出去，民皆自治，更是“吉”相。
　　《易》本来是算命的。人对多变的世界感到恐惧，想要有一套方法预测未知之事。后来发现人还得靠自己，“自强不息”才能把握自身与外界的关系，于是产生哲理化的转变。乾卦“六龙之象”，就是一系列人生与政治的哲理。