【摘 要】
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“国际”一词在清末首次出现，到民国时期已经被频繁使用，表示国与国之间的交往，涉及政治、经济、文化等社会各个领域。“国际化”一词最早出现在陈独秀的《社会主义批评》一文中，表述世界各国之间在政治和经济领域内日益密切的接触与交流。早期国人常用“世界主义”和“大同主义”来表达与“国际化”大致相同的意思。“教育国际化”一词最早见于《青年进步》1925年第86期一篇题为《教育国际化之方案》的译文，作者为日本教育家泽柳政太郎。民国学者对“教育国际化”问题的关注和讨论与两次世界大战息息相关。他们认为通过教育国际化可以有效
【机 构】
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浙江大学教育学院,浙江杭州310028
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“国际”一词在清末首次出现，到民国时期已经被频繁使用，表示国与国之间的交往，涉及政治、经济、文化等社会各个领域。“国际化”一词最早出现在陈独秀的《社会主义批评》一文中，表述世界各国之间在政治和经济领域内日益密切的接触与交流。早期国人常用“世界主义”和“大同主义”来表达与“国际化”大致相同的意思。“教育国际化”一词最早见于《青年进步》1925年第86期一篇题为《教育国际化之方案》的译文，作者为日本教育家泽柳政太郎。民国学者对“教育国际化”问题的关注和讨论与两次世界大战息息相关。他们认为通过教育国际化可以有效消除国际误解和民族仇恨，增进国际了解和民族友谊，从而维护世界的和平与稳定。
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朱熹对人与自然之物的异同多有研究，不仅把张载《西铭》所言“民胞物与”解读为“民同胞，物则亦我之侪辈”，而且通过对《孟子》人之性不同于物之性的辩证以及把《中庸》“天命之谓性”解读为人与物都得自天所赋之理而具有共同的“天命之性”，又由于各自所禀受的气不同而有人之性与物之性的不同，从而提出所谓“理同气异”与“气同理异”，强调人与物的“同中有异，异中有同”。在此基础上，朱熹既讲“以其理而言之”无人物贵贱之殊，又讲“以其气而言之”有人物贵贱之别，体现了一种人与物在根本上是平等的但在实际上又是有差异的平等思想。这对于
在法国，作者形象的构造始于17、18世纪，到20世纪60年代末，作者形象遭到一系列哲学和文学批评的重新质疑，由此形成了思考作品的两个独立基础：作者意图和内在批评，并要求重新定义作品本身。笔者认为这两个基础在阐释作品时可以彼此独立，但都没有压倒性优势。因此，需要综合两种路径的重要贡献，让两种阅读互相启发。笔者以阿米耶尔的《私密日记》为例，进一步说明了作品可能具有的特殊性，而且创作作品的意图可能是模糊的，但为了理解作品，也需将文本与作者的实际生活关联起来。
文章在当代小说与文化现实的关系中分析小说文本意义的形成过程，兼及文学批评、文学史研究如何将作家作品“经典化”的问题：用“文化现实”替代“现实语境”，综合考察小说家、小说文本、现实文化语境之间的复杂关系，突出“文化结构”中的“文化现实”，以便建立起小说文本与语境更为密切或者更为贴近的关系。文章认为持续的文化转型不断重构文化现实，作家既置身其中，又参与重构。在复杂的互动关系中，作家的世界观和方法论发生了深刻的变化，创新想象中国和世界的方式，形成了新的文学秩序。
目前国内外学界一般将高句丽游人视为贫苦自由民，但文章认为高句丽“游人”应为从下户分化而来的依附于大家的奴隶。透过“游人”的社会地位，指出高句丽后期社会由贵族、五部自由民、普通自由民和“游人”组成。其中前两个阶层属于坐食者，但须为王国服兵役，普通自由民要承受赋税和兵役的双重负担，“游人”主要是为贵族和五部自由民服务的奴隶，是他们的私有财产。
绝大多数社会碎片化研究．都将碎片化定性为消极的．“碎片化一整体性”范式是碎片化研究的主流范式。然而，作为一种新兴现象的“微”共同体，在“加剧”城市社区和基层社会碎片化的同时，却为居民提供了持久的交往事由，降低了交往难度，提升了情感密度，并生产出“本能的中意”。而且，这种“加剧”的碎片化在与脱域共同体的相得益彰中．不仅不会必然破坏居民对社区和社会的整体感，反而会使作为地域共同体的城市社区共同体重拾可能，使居民在“冰冷的现代性”中重拾亲密的情感联结。以辩证视角看待城市社区“微”共同体带来的碎片化．有助于避免走
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