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摘 要：在古希腊神话中有数不清的女神在奥林匹斯山上散发着属于她们的光芒，众女神中唯有赫拉是遭受非议最多的人物。本文通过中西神话的对比分析赫拉的政治观，占有式爱情下的女权意识及在此背景下所形成的个性，通过文化差异的分析揭示赫拉形象背后的深层意义。
关键词：嫉妒；男权；个性
作者简介：邓慧莹（1997-），女，广东梅州人，重庆师范大学涉外商贸学院文学与新闻学院2014级汉语言文学（师范）专业。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--02
古希腊的神话是一个诸神的合体，它具有严谨的逻辑体系。每个人物形象都是用许多事件串联起来的，书中的许多人物彼此都有着这样或那样的联系，因此分析古希腊神话的人物需从多角度入手，不能单从一个角度就判定赫拉仅仅只是一个善妒的女人。赫拉作为一代天后，是奥林匹斯山的第一夫人，在众神之中，她是女性权利的象征；是凡间女性婚姻和生育的最终捍卫者；是希腊妇女权益的维护者。在众人的眼里，赫拉是妒忌的化身，但是若从哈姆雷特那种把世间万物所谓的好坏当成是人自己所创的一种定义来看，那么这种非黑即白的传统观念是过于绝对化的。除了世人所知道的妒忌，这个集美貌与权力于一身的女子的背后还具有更加深层的意义。
一、贱民与爱民
赫拉的政治观与中国的创世之神女娲相比，更加注重个人利益。注重个人利益仅仅是一种个人的处事态度，它所揭示的是古希腊时代的一种人文思想。赫拉的权力极大，专权跋扈，肆意妄为，可以说是将我们传统的人性弱点展现得淋漓尽致。赫拉与女娲是完全不同的两种创世女神。女娲所拥有的是一颗“补苍天于既倾，救黎民于水火之中”的心，是一种舍小家为大家的奉献精神。而赫拉对于奥林匹斯整个集团始终持有一种毫不关心，一切以自身利益为重的态度。她的一生大部分时间都是在与宙斯的对抗中度过的。
从赫拉对待许多宙斯的情妇的方式来看，赫拉对民众大抵是持有一种贱民的政治观。赫拉的贱民政治观念并不是一种个人性格而是一种文化的象征。如赫拉可以因为金苹果事件没有成为世间最美的人，而随意选择特洛伊战争的阵营，她也参与了潘多拉的创造，让人类不断受苦，承受苦难的折磨。其实不只是赫拉，整个奥林匹斯山的众神都时常因为自己的喜怒哀乐而任意愚弄人类。中国的神话从鲧禹治水，女娲补天，夸父逐日等神话中都可以看出中国神人是持有一种敬民、爱民的态度。中国虽然在古代有奴隶的存在，但并没有出现过奴隶制度。纵观整个希腊神话来看，贱民的色彩遍布华林，而赫拉的贱民行为的背后是一种不同于中国文化的显现。西方早在《圣经》中就出现了贱民的色彩，由此可见赫拉的贱民的行为是西方早期就存在的现象。
二、占有式爱情下的女权意识
众所周知，赫拉是以嫉妒为名的。在心理学上概括了六种爱情的形式，而赫拉是属于第三种占有式的爱情，即“如果我怀疑我爱的人跟别人在一起，我的神经就紧张”。因此赫拉的爱情观是一种占有式的爱情。赫拉从来不会去约束自己的愤怒和嫉妒，密切监视着丈夫宙斯在人间的一切寻欢作乐的行为，时刻都觉得丈夫在做伤害自己的事情。对待伊娥这个丈夫出轨的对象，赫拉在使用手段把伊娥骗到自己身边后依然不放心，还派了有一百只眼睛的阿尔戈斯去监视她，她的善妒之心不言而喻。
许多人都深恶痛绝赫拉这种过激的控制欲，但若卸下偏见的外衣，善妒的赫拉背后只不过是一个女人对爱情的忠贞甚至是一种对女权的维系。虽然赫拉极其的善妒，但她却始终如一地爱着宙斯，而宙斯在整个古希腊神话中的情人却数不胜数。天王天后对爱情的差异其实是一种权力的差异。从古希腊的整个体系来说，最开始的众神之母是一位女性。盖亚身为大地之母和自己的孩子乌拉诺斯结合生了十二提坦神，盖亚的出现是一种女权社会的象征，这与中国神话早期出现的母系社会是相一致的。随着乌拉诺斯、克洛洛斯、宙斯三代男性神王的兴起，奥林匹斯山逐渐从女权社会过渡到了男权社会。从此以后，男性的权利已经达到了统治阶段，以男性统治的局面在宙斯这代完全确立了下来。因此，即便宙斯给予天后赫拉再多的权利，赫拉终究是无法逃脱被男权压制的命运。在男权社会达到高峰时期，赫拉一切对弱者的欺凌不仅仅是一种对于第三者介入的惩罚更多的是侧面对男性专权的抗议。即便她知道这些所作所为将会遭受到宙斯的責罚，即便一次次失败，但赫拉却一直用自己的方法坚守着一生一世一双人的爱情。赫拉种种对于宙斯情人的所作所为，最终激怒了宙斯，作为丈夫的他可以无视赫拉的正妻地位，把她的手脚用链子捆绑，倒吊在众神面前，让她威严扫地。宙斯的做法归根结底就是因为赫拉的女权触动到了男权的统治。中国也有许多成亲后被花心的丈夫所抛弃的案例，那种及尔偕老，老使我怨的怨妇形象在中国并不少见。不同于中国传统女性的忍气吞声，赫拉这种善妒的个性是一种对男权社会的挑战，一种变形的对于女权意识的维护。
三、赫拉的真性情
赫拉身上所表现出来的政治观、爱情观所反映的正是一个鲜明的古希腊人所具有的性格，她的形象深刻的反映出希腊人对现实世界的价值追求，是人文主义的深刻体现。赫拉的个性若要用一个词来形容可以借用周国平先生形容自己一生的一个词“真性情”。如果把赫拉的善妒看成是林黛玉的小脾气，赫拉那种善妒的性格就会给世人带来一种完全不一样的效果。中国的女神一直都是以一种无所不能、无私奉献的博爱形象出现，她们总给人一种虚无缥缈的感觉。中国的传统思想使得许多创世人物都抛弃了七情六欲，这种形象只能说是一种统治者的教化手段，但对于人物性格的塑造来说似乎过于单一化。与之相比，赫拉的神人形象更具有人性。赫拉是生长在一个环海的希腊，海上贸易的发达使得希腊人们对无知的海洋更加有冲劲，这便使得赫拉的性格更加奔放、外显。
正是因为肯定了人文主义，所以古希腊神话大多都尊重了人的物质欲望。在奥林匹斯山上有着各色各样的女神，她们似乎无时无刻在上演希腊版本的甄嬛传，各个貌美的女子争奇斗艳，争强夺势。而对于女性来说，物质欲望最直接的追求就是外貌。
爱美之心，人皆有之。连拥有博大之心的雅典娜，也为了金苹果事件而使出浑身解数。这个献给最美丽的女神的金苹果让奥林匹斯山上的三位女神争论不休，金苹果事件使得女性善妒的个性在希腊神话中暴露无遗。可见善妒并不是一个优缺点，它只是一个女人的天性。可见，再完美无缺的女性都逃不过嫉妒的牢笼。
除了嫉妒，赫拉还有许多不为人知的一面。《伊索寓言》中的赫拉悉心教导孔雀认识到各人有各人的命运，世间万物都是由命运之神所决定的。真性情的赫拉是一位聪慧的女子，也会如寻常女子一般想尽办法来博得丈夫的宠爱。赫拉可以为了让宙斯沉迷于自己的美貌，而向阿佛洛狄忒（爱神）借腰带，她的所作所为只是为了让花心的丈夫可以只忠心于自己。许多人在批评这位善妒天后赫拉的时候都忘记了她也是一个热爱鲜花，喜欢动物的单纯女性。赫拉的房间里面有许多的杜鹃花和小动物，一个会喜欢鲜花和小动物的女性绝对不会单单只有妒忌。也正是因为她的这种特性，才使得宙斯能够幻化成杜鹃，利用赫拉的善良使她成为了自己的妻子。
古希腊神话中常常把所有贪婪，嫉妒，自私等许多人性的弱点都集中放在了女性角色上。嫉妒的化身让人忽视了赫拉个性背后的原因，忽视了其中所具有的文化内涵。一个人物形象的背后往往蕴含着巨大的奥秘，她所揭示的是一群人，一个社会，一个国家，乃至一个民族的思想。赫拉的出现体现了古希腊人的特色，是女权维护的代表，是西方人本主义的体现。
参考文献：
[1]梁春媚，李恩慧.《圣经》与古希腊神话中父权统治下的女性——其形象和地位之比较研究[J].长春理工大学学报（高教版），2007，（04）：54-5.
[2]华亚颖.《九歌》与《伊利亚特》中的神话人物形象比较[J].海外英语，2016，（13）：176-177.刘世洁，古希腊神话故事[M].中国华侨出版社，2013：37-38.
[3]杨晓峰.中国与古希腊神话中女神形象的对比[J].时代文学（下半月），2011，（12）：146-147.
关键词：嫉妒；男权；个性
作者简介：邓慧莹（1997-），女，广东梅州人，重庆师范大学涉外商贸学院文学与新闻学院2014级汉语言文学（师范）专业。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--02
古希腊的神话是一个诸神的合体，它具有严谨的逻辑体系。每个人物形象都是用许多事件串联起来的，书中的许多人物彼此都有着这样或那样的联系，因此分析古希腊神话的人物需从多角度入手，不能单从一个角度就判定赫拉仅仅只是一个善妒的女人。赫拉作为一代天后，是奥林匹斯山的第一夫人，在众神之中，她是女性权利的象征；是凡间女性婚姻和生育的最终捍卫者；是希腊妇女权益的维护者。在众人的眼里，赫拉是妒忌的化身，但是若从哈姆雷特那种把世间万物所谓的好坏当成是人自己所创的一种定义来看，那么这种非黑即白的传统观念是过于绝对化的。除了世人所知道的妒忌，这个集美貌与权力于一身的女子的背后还具有更加深层的意义。
一、贱民与爱民
赫拉的政治观与中国的创世之神女娲相比，更加注重个人利益。注重个人利益仅仅是一种个人的处事态度，它所揭示的是古希腊时代的一种人文思想。赫拉的权力极大，专权跋扈，肆意妄为，可以说是将我们传统的人性弱点展现得淋漓尽致。赫拉与女娲是完全不同的两种创世女神。女娲所拥有的是一颗“补苍天于既倾，救黎民于水火之中”的心，是一种舍小家为大家的奉献精神。而赫拉对于奥林匹斯整个集团始终持有一种毫不关心，一切以自身利益为重的态度。她的一生大部分时间都是在与宙斯的对抗中度过的。
从赫拉对待许多宙斯的情妇的方式来看，赫拉对民众大抵是持有一种贱民的政治观。赫拉的贱民政治观念并不是一种个人性格而是一种文化的象征。如赫拉可以因为金苹果事件没有成为世间最美的人，而随意选择特洛伊战争的阵营，她也参与了潘多拉的创造，让人类不断受苦，承受苦难的折磨。其实不只是赫拉，整个奥林匹斯山的众神都时常因为自己的喜怒哀乐而任意愚弄人类。中国的神话从鲧禹治水，女娲补天，夸父逐日等神话中都可以看出中国神人是持有一种敬民、爱民的态度。中国虽然在古代有奴隶的存在，但并没有出现过奴隶制度。纵观整个希腊神话来看，贱民的色彩遍布华林，而赫拉的贱民行为的背后是一种不同于中国文化的显现。西方早在《圣经》中就出现了贱民的色彩，由此可见赫拉的贱民的行为是西方早期就存在的现象。
二、占有式爱情下的女权意识
众所周知，赫拉是以嫉妒为名的。在心理学上概括了六种爱情的形式，而赫拉是属于第三种占有式的爱情，即“如果我怀疑我爱的人跟别人在一起，我的神经就紧张”。因此赫拉的爱情观是一种占有式的爱情。赫拉从来不会去约束自己的愤怒和嫉妒，密切监视着丈夫宙斯在人间的一切寻欢作乐的行为，时刻都觉得丈夫在做伤害自己的事情。对待伊娥这个丈夫出轨的对象，赫拉在使用手段把伊娥骗到自己身边后依然不放心，还派了有一百只眼睛的阿尔戈斯去监视她，她的善妒之心不言而喻。
许多人都深恶痛绝赫拉这种过激的控制欲，但若卸下偏见的外衣，善妒的赫拉背后只不过是一个女人对爱情的忠贞甚至是一种对女权的维系。虽然赫拉极其的善妒，但她却始终如一地爱着宙斯，而宙斯在整个古希腊神话中的情人却数不胜数。天王天后对爱情的差异其实是一种权力的差异。从古希腊的整个体系来说，最开始的众神之母是一位女性。盖亚身为大地之母和自己的孩子乌拉诺斯结合生了十二提坦神，盖亚的出现是一种女权社会的象征，这与中国神话早期出现的母系社会是相一致的。随着乌拉诺斯、克洛洛斯、宙斯三代男性神王的兴起，奥林匹斯山逐渐从女权社会过渡到了男权社会。从此以后，男性的权利已经达到了统治阶段，以男性统治的局面在宙斯这代完全确立了下来。因此，即便宙斯给予天后赫拉再多的权利，赫拉终究是无法逃脱被男权压制的命运。在男权社会达到高峰时期，赫拉一切对弱者的欺凌不仅仅是一种对于第三者介入的惩罚更多的是侧面对男性专权的抗议。即便她知道这些所作所为将会遭受到宙斯的責罚，即便一次次失败，但赫拉却一直用自己的方法坚守着一生一世一双人的爱情。赫拉种种对于宙斯情人的所作所为，最终激怒了宙斯，作为丈夫的他可以无视赫拉的正妻地位，把她的手脚用链子捆绑，倒吊在众神面前，让她威严扫地。宙斯的做法归根结底就是因为赫拉的女权触动到了男权的统治。中国也有许多成亲后被花心的丈夫所抛弃的案例，那种及尔偕老，老使我怨的怨妇形象在中国并不少见。不同于中国传统女性的忍气吞声，赫拉这种善妒的个性是一种对男权社会的挑战，一种变形的对于女权意识的维护。
三、赫拉的真性情
赫拉身上所表现出来的政治观、爱情观所反映的正是一个鲜明的古希腊人所具有的性格，她的形象深刻的反映出希腊人对现实世界的价值追求，是人文主义的深刻体现。赫拉的个性若要用一个词来形容可以借用周国平先生形容自己一生的一个词“真性情”。如果把赫拉的善妒看成是林黛玉的小脾气，赫拉那种善妒的性格就会给世人带来一种完全不一样的效果。中国的女神一直都是以一种无所不能、无私奉献的博爱形象出现，她们总给人一种虚无缥缈的感觉。中国的传统思想使得许多创世人物都抛弃了七情六欲，这种形象只能说是一种统治者的教化手段，但对于人物性格的塑造来说似乎过于单一化。与之相比，赫拉的神人形象更具有人性。赫拉是生长在一个环海的希腊，海上贸易的发达使得希腊人们对无知的海洋更加有冲劲，这便使得赫拉的性格更加奔放、外显。
正是因为肯定了人文主义，所以古希腊神话大多都尊重了人的物质欲望。在奥林匹斯山上有着各色各样的女神，她们似乎无时无刻在上演希腊版本的甄嬛传，各个貌美的女子争奇斗艳，争强夺势。而对于女性来说，物质欲望最直接的追求就是外貌。
爱美之心，人皆有之。连拥有博大之心的雅典娜，也为了金苹果事件而使出浑身解数。这个献给最美丽的女神的金苹果让奥林匹斯山上的三位女神争论不休，金苹果事件使得女性善妒的个性在希腊神话中暴露无遗。可见善妒并不是一个优缺点，它只是一个女人的天性。可见，再完美无缺的女性都逃不过嫉妒的牢笼。
除了嫉妒，赫拉还有许多不为人知的一面。《伊索寓言》中的赫拉悉心教导孔雀认识到各人有各人的命运，世间万物都是由命运之神所决定的。真性情的赫拉是一位聪慧的女子，也会如寻常女子一般想尽办法来博得丈夫的宠爱。赫拉可以为了让宙斯沉迷于自己的美貌，而向阿佛洛狄忒（爱神）借腰带，她的所作所为只是为了让花心的丈夫可以只忠心于自己。许多人在批评这位善妒天后赫拉的时候都忘记了她也是一个热爱鲜花，喜欢动物的单纯女性。赫拉的房间里面有许多的杜鹃花和小动物，一个会喜欢鲜花和小动物的女性绝对不会单单只有妒忌。也正是因为她的这种特性，才使得宙斯能够幻化成杜鹃，利用赫拉的善良使她成为了自己的妻子。
古希腊神话中常常把所有贪婪，嫉妒，自私等许多人性的弱点都集中放在了女性角色上。嫉妒的化身让人忽视了赫拉个性背后的原因，忽视了其中所具有的文化内涵。一个人物形象的背后往往蕴含着巨大的奥秘，她所揭示的是一群人，一个社会，一个国家，乃至一个民族的思想。赫拉的出现体现了古希腊人的特色，是女权维护的代表，是西方人本主义的体现。
参考文献：
[1]梁春媚，李恩慧.《圣经》与古希腊神话中父权统治下的女性——其形象和地位之比较研究[J].长春理工大学学报（高教版），2007，（04）：54-5.
[2]华亚颖.《九歌》与《伊利亚特》中的神话人物形象比较[J].海外英语，2016，（13）：176-177.刘世洁，古希腊神话故事[M].中国华侨出版社，2013：37-38.
[3]杨晓峰.中国与古希腊神话中女神形象的对比[J].时代文学（下半月），2011，（12）：146-147.