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汉族民间对天象的信仰包括日、月、星辰、云雾、风雨、雷电等，有信仰便有禁忌。天、地是有灵的，如果亵渎它，天地就会震怒，并且垂祸降丧，霜雹旱涝、地震山摇便接踵而至。容肇祖在《占卜的源流》中指出：“春秋的末期，颇有一些占星望气的事实，到汉初的时候，这种占星望气的学说变为说灾异的一派。董仲舒便是把《春秋》中记的星变日食诸事都认为天意示警。”因而，《河图帝视萌》说：“侮天地者凶。”在古籍中，“仰天而骂”、“以杖击地”、“指天画地”、“呼天地父母”、“哭天喊地”、“骂天咒地”都被视为禁忌，犯者必遭凶死之祸。
祭日禁忌
祭日是一种古老习俗。我国古代有迎送太阳的仪式，早在《卜辞》中就有记载，《尚书·尧典》有“宾日”于东、“饯日”于西的记录。据《中华全国风俗志》说：河北宁津一带也有接太阳的风俗。“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。若值天晴，清晨放出阳光，大家欢喜，倘是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。
如今各地日食禁忌也体现了这一观念。《周礼》的注解认为日食是阴侵阳，即大臣冒犯国君所致，而月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当日、月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。《诗经》中已把日食看成是极其不幸的事情，并认为这是上天在向人类垂示凶祸之兆。据《风俗通义》云：“日有蚀之，天子不举乐。”日食为不祥之兆，此时不可举乐，而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止。在日、月食的时候，人们严禁饮食，以示静思己过，否则会“生噎病”。在天地晦暝、日月薄食的时候，忌夫妻交合，否则必有凶殃。《素女经》说：“夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者……日食之子，体蹙毁伤，三也……月食之子，与母俱凶，五也……”哈尼族人在日食、月食之日忌婚娶，认为犯忌必生六指儿、双胞胎或缺嘴婴。月食之夜出生的人，古人认为不能长寿。《三国志·方伎传》载，管辂曾叹息老天不让自己长寿，叹息的原因便是自己乃月食之夜出生的。古人认为，人的灵魂与人的身影是一回事，以为见不到影子，也就没有了灵魂，没有了灵魂，就成了死人。著名民俗学者林惠祥说：“各民族的灵魂一语，几乎全是借用气息阴影这一类字。”“梦中或幻觉中所见的灵魂或幻象是没有实体的，犹如阴影或反映的像，所以蛮人便用‘影’字来表明灵魂。”要试探是人是鬼，只要看其有无身影便见分晓。《列子·说符》曰：“身长则影长，身短则影短”，人接近死亡时，影子最短，人死之后，影子就没有了。月食夜出生，看不到小孩的影子，便以为是短寿的。古人五月不上屋，就是因为此时太阳直射北半球，人的影子是最短的，最短的影子容易使人想到很短的寿命，故甚忌讳之。另外，在日食、月食时，人们忌穿艳丽的衣服，要穿“素服”，竟视日、月食如“国丧”。
人类不仅把日食、月食设为禁忌，还创造出各种救法。救日法术和有关风俗早在夏代已经出现。《左传·昭公十七年》援引《夏书》说：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”《夏书》虽非夏人所著，却能反映夏代的风俗。所谓“辰不集于房”是说日月不安其位，这里特指日食而言。每当日食发生，盲乐师一齐擂鼓，官吏驾车疾驰，庶人发疯似地狂奔，鼓声、马蹄声、脚步声与震天动地的嘶喊声汇成一片。这种救日方式是中国古代常见的鼓噪驱邪法的雏形，它试图用各种声音造成一种雄壮的气势，威逼天上的恶魔把太阳吐还给人间。
救月禁忌
其实，救月亦用此法。《周礼·鼓人》：“救日月则诏王鼓”；《大仆》：“凡军旅田役赞王鼓，救日月亦如之”；《庭氏》：“若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。”这些记载表明周代救月法与救日法基本相同。月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然变化比日多得多，所以人类关于月的禁忌更为频繁。在江西南昌及浙江杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总要告诫小孩不要用手指月亮，这是因为月亮里有位月神，小孩如果手指它，它便以为是一种侮辱，到夜深人静便悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后害怕被割掉耳朵，必得誓以至诚地唱道：“月亮爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”这一不能用手指月亮的禁忌，表面上是因为月亮像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时，就会割下小孩的耳朵，其实，这是远古的月神崇拜的遗存。
星宿禁忌
天象禁忌中，关于星的禁忌最多。许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如摩羯又叫“克星”；彗星又叫“妖星”或“扫帚星”；流星又叫“亡星”等。伴随这些民俗化的名字产生了大量的星禁忌。
许慎《说文解字》说：“万物之精，上为列星”，世界万物，或善或恶，都可以由天上的星宿来代表。民间以为天上的星星是和地上的人丁相对应的，所谓“天上一颗星，地上一口丁”。天上有一颗星星陨落，地上便有一人死亡。若陨落的是颗亮星，就以为将有大将、名人死亡，甚至兆示是皇帝驾崩、国家有难等等。浙江一带看见天上的流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来祓除不祥的说法。《左传》记载，人们见到纷纷坠落的流星，便判定鲁国将有死丧之祸，所以，“星陨如雨”在古人看来是极为可怕的。古代的“石崇拜”与陨星或曰陨石是有直接联系的，这从民间关于石头会飞、会变化等等传说中可以看出来。既然流星的陨落意味着有人死亡，那么，某些怪石的倒伏或折碎也同样预兆着有人将死去，这也是古人很忌讳的。
星占的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“彗星东出，有寇兵、旱。”彗星又叫“拂星、扫星、扫帚星”，总之是妖星。《唐开元占经》说：“其状不同，为殃如一。期不过三月，必有破国乱君，便死其辜，余殃不尽，当为饥旱疾疲之灾。”《汉书·天文志》记载：“（秦）始皇之时，十五年间彗星四见。”结果是连年征战，“死人如乱麻”，不久“秦遂以亡”。彗星出现在不同的方位，还被认为预示着不同的灾异。《春秋运斗枢》引《古微书》说：彗星在东方出现，“将军谋王（指造反）”；在西方出现，“羌胡叛中国”；在南方出现，“天下兵起”；在北方出现，“夷狄内侵”。彗星扫过某些主要的星空或星球，也被认为是预示着灾异。当彗星出现时，人间应该赶紧停止宫殿房屋的建造，中止行军打仗的活动，取消歌舞娱乐的行为，甚至连赌博、裁衣、性交等都应暂停。若有冲撞，那么大至社会动乱，小至个人病亡，都会随即降临。这些忌讳又衍生出一些其他的禁忌，其中最明显的是“扫帚星”一词在长期的使用过程当中，衍为惹事招祸者的代名词。古代小说、戏剧里常见骂那些惹祸者为“扫帚星”的记载，而尤以骂妇女为扫帚星为多。古代女子若是生了一双形如扫帚的眉毛，会被人贬为“扫帚星”，成为被人讥笑的一条“罪状”。
太岁是中国民间信仰中有名的凶神，俗话说得好：“谁敢在太岁头上动土？”民众对太岁最为害怕，视太岁若猛虎。人们对于难惹的人，称之为太岁；对于长相凶恶的人，亦说他像太岁一般。人们深信不能触犯太岁，否则就会遭到种种报应。为了不触犯太岁，人们时时刻刻提防着，并采取一定的禁忌方式避其所害。太岁的来源，众说纷纭，大多数人以为太岁即岁星，或与岁星关系很密切。太岁之名，最早见于《汉书》。《汉书·匈奴传》称：“（哀帝）元寿二年，单于来朝，上以太岁厌胜所在，舍之上林苑蒲陶宫。”太岁信仰即形成于汉代。人们认为动土兴造、迁徙、嫁娶等都应避开太岁每年所行经的方向，并采用一定的禁忌方式避邪。汉以后这一信仰影响很大，人们对太岁这一星宿神灵中的凶神更是加倍礼拜。
风雨禁忌
天象禁忌中，虹、风雨、雷电等的禁忌也不少。雨后出彩虹本属正常的自然现象，但在旧时一般迷信者眼里，却认为这是天意的显现，是神灵的兆示。在古人的想象中，虹是挂在天上的蛇龙。甲骨文中的“虹”字就像两端有头的龙。龙的主干是蛇，因此同对蛇的禁忌一样，古代对虹的禁忌也很多。出现在东边天空的彩虹，人们不敢用手指它。南方或北方出现的彩虹，民间还以为是灾难的象征，深以为忌。河南有俗谚云：“东虹呼雷西虹雨，南虹出来卖儿女，北虹出来大杀大砍。”古人对彩虹的突然出现及瞬间消失不能理解，颇感神秘，因而对其产生了敬畏心理。
雨神是天象诸神中最为人重视的一位，为人们所崇信。雨水对狩猎、游牧、农耕等社会的人们影响很大，它直接关系到生产的丰歉。因此，在一些农作物生长的关键日子里，人们忌讳下雨或不下雨。例如，在河南鹿邑县一带，下雨俗说：“三月怕初七，四月怕初一，初一、十五都不怕，就怕四月二十下。四月十二湿了老鸦毛，麦从水里捞”。江苏也有“小麦不怕人共鬼，只怕四月初八夜里雨”的说法。由此可知这些地方种小麦忌讳四月份多雨。对于六月六，人们更希望有一个好天气，“六月云，晒谷花，晒了谷花好发家”。江苏一带，俗传七月二十日为棉花生日，当地谚云：“雨打七月廿，棉花弗上店”。
浙江一带忌行路时遇到旋风，俗称“鬼头风”，有鬼来侵害，要吐口水，或解小便禳解，鬼才不敢近身。
雷电禁忌
古人对雷电自然现象迷惑不解，对雷电的自然威力充满恐惧，每当打雷前闪电时隐时现，呈现出耀眼的光亮及形状的时候；每当响雷时隆隆巨响，耀武扬威，滚落下地会使森林起火、人畜毙命的时候，古人都以为天上一定有什么神灵在起作用，因此产生了雷电神崇拜。自古以来，民间对雷电存在着畏惧心理，尤其在不该有雷电的时期里雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆。河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临、坟头激增之意。十月已进初冬，也不该再响雷了，故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如河北一带云：“十月雷，阎王不得闲；十月雷，人死用耙推。”江苏一带也有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，其意相同。
雷公虽会焚毁房屋，击死人畜，但其受害的是个别的人。虽然就其神性而言，雷神不是恶神，人们把它看成是替天执行惩罚、伸张人间正义、击杀违禁之人的善神，但人们对雷电的自然威力仍然很恐惧，认为迅雷发作一定会有灾变，因此禁忌衣冠不整、行为不检，否则必罹致灾祸。这种信仰由来已久，就连孔子也深信不疑，并且身体力行，遇上打雷，“虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也”。晚近民间还有敬雷吃斋的习俗。据《中华全国风俗志》云，江苏一带，“六月二十四日，为雷尊诞。自朔日至诞日茹素者，谓之雷斋。”此亦是敬雷神、勉善行之意。
对天象的禁忌，往往是人类受客观环境制约后所作出的旨在维持心理平衡的反应，其基础是民间的“泛灵”观。
【责任编辑 】王 凯
祭日禁忌
祭日是一种古老习俗。我国古代有迎送太阳的仪式，早在《卜辞》中就有记载，《尚书·尧典》有“宾日”于东、“饯日”于西的记录。据《中华全国风俗志》说：河北宁津一带也有接太阳的风俗。“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。若值天晴，清晨放出阳光，大家欢喜，倘是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。
如今各地日食禁忌也体现了这一观念。《周礼》的注解认为日食是阴侵阳，即大臣冒犯国君所致，而月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当日、月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。《诗经》中已把日食看成是极其不幸的事情，并认为这是上天在向人类垂示凶祸之兆。据《风俗通义》云：“日有蚀之，天子不举乐。”日食为不祥之兆，此时不可举乐，而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止。在日、月食的时候，人们严禁饮食，以示静思己过，否则会“生噎病”。在天地晦暝、日月薄食的时候，忌夫妻交合，否则必有凶殃。《素女经》说：“夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者……日食之子，体蹙毁伤，三也……月食之子，与母俱凶，五也……”哈尼族人在日食、月食之日忌婚娶，认为犯忌必生六指儿、双胞胎或缺嘴婴。月食之夜出生的人，古人认为不能长寿。《三国志·方伎传》载，管辂曾叹息老天不让自己长寿，叹息的原因便是自己乃月食之夜出生的。古人认为，人的灵魂与人的身影是一回事，以为见不到影子，也就没有了灵魂，没有了灵魂，就成了死人。著名民俗学者林惠祥说：“各民族的灵魂一语，几乎全是借用气息阴影这一类字。”“梦中或幻觉中所见的灵魂或幻象是没有实体的，犹如阴影或反映的像，所以蛮人便用‘影’字来表明灵魂。”要试探是人是鬼，只要看其有无身影便见分晓。《列子·说符》曰：“身长则影长，身短则影短”，人接近死亡时，影子最短，人死之后，影子就没有了。月食夜出生，看不到小孩的影子，便以为是短寿的。古人五月不上屋，就是因为此时太阳直射北半球，人的影子是最短的，最短的影子容易使人想到很短的寿命，故甚忌讳之。另外，在日食、月食时，人们忌穿艳丽的衣服，要穿“素服”，竟视日、月食如“国丧”。
人类不仅把日食、月食设为禁忌，还创造出各种救法。救日法术和有关风俗早在夏代已经出现。《左传·昭公十七年》援引《夏书》说：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”《夏书》虽非夏人所著，却能反映夏代的风俗。所谓“辰不集于房”是说日月不安其位，这里特指日食而言。每当日食发生，盲乐师一齐擂鼓，官吏驾车疾驰，庶人发疯似地狂奔，鼓声、马蹄声、脚步声与震天动地的嘶喊声汇成一片。这种救日方式是中国古代常见的鼓噪驱邪法的雏形，它试图用各种声音造成一种雄壮的气势，威逼天上的恶魔把太阳吐还给人间。
救月禁忌
其实，救月亦用此法。《周礼·鼓人》：“救日月则诏王鼓”；《大仆》：“凡军旅田役赞王鼓，救日月亦如之”；《庭氏》：“若不见其鸟兽，则以救日之弓与救月之矢夜射之；若神也，则以大阴之弓与枉矢射之。”这些记载表明周代救月法与救日法基本相同。月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然变化比日多得多，所以人类关于月的禁忌更为频繁。在江西南昌及浙江杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总要告诫小孩不要用手指月亮，这是因为月亮里有位月神，小孩如果手指它，它便以为是一种侮辱，到夜深人静便悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后害怕被割掉耳朵，必得誓以至诚地唱道：“月亮爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”这一不能用手指月亮的禁忌，表面上是因为月亮像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时，就会割下小孩的耳朵，其实，这是远古的月神崇拜的遗存。
星宿禁忌
天象禁忌中，关于星的禁忌最多。许多星宿在汉族民间都有另外一个民俗化的名字，如摩羯又叫“克星”；彗星又叫“妖星”或“扫帚星”；流星又叫“亡星”等。伴随这些民俗化的名字产生了大量的星禁忌。
许慎《说文解字》说：“万物之精，上为列星”，世界万物，或善或恶，都可以由天上的星宿来代表。民间以为天上的星星是和地上的人丁相对应的，所谓“天上一颗星，地上一口丁”。天上有一颗星星陨落，地上便有一人死亡。若陨落的是颗亮星，就以为将有大将、名人死亡，甚至兆示是皇帝驾崩、国家有难等等。浙江一带看见天上的流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来祓除不祥的说法。《左传》记载，人们见到纷纷坠落的流星，便判定鲁国将有死丧之祸，所以，“星陨如雨”在古人看来是极为可怕的。古代的“石崇拜”与陨星或曰陨石是有直接联系的，这从民间关于石头会飞、会变化等等传说中可以看出来。既然流星的陨落意味着有人死亡，那么，某些怪石的倒伏或折碎也同样预兆着有人将死去，这也是古人很忌讳的。
星占的迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“彗星东出，有寇兵、旱。”彗星又叫“拂星、扫星、扫帚星”，总之是妖星。《唐开元占经》说：“其状不同，为殃如一。期不过三月，必有破国乱君，便死其辜，余殃不尽，当为饥旱疾疲之灾。”《汉书·天文志》记载：“（秦）始皇之时，十五年间彗星四见。”结果是连年征战，“死人如乱麻”，不久“秦遂以亡”。彗星出现在不同的方位，还被认为预示着不同的灾异。《春秋运斗枢》引《古微书》说：彗星在东方出现，“将军谋王（指造反）”；在西方出现，“羌胡叛中国”；在南方出现，“天下兵起”；在北方出现，“夷狄内侵”。彗星扫过某些主要的星空或星球，也被认为是预示着灾异。当彗星出现时，人间应该赶紧停止宫殿房屋的建造，中止行军打仗的活动，取消歌舞娱乐的行为，甚至连赌博、裁衣、性交等都应暂停。若有冲撞，那么大至社会动乱，小至个人病亡，都会随即降临。这些忌讳又衍生出一些其他的禁忌，其中最明显的是“扫帚星”一词在长期的使用过程当中，衍为惹事招祸者的代名词。古代小说、戏剧里常见骂那些惹祸者为“扫帚星”的记载，而尤以骂妇女为扫帚星为多。古代女子若是生了一双形如扫帚的眉毛，会被人贬为“扫帚星”，成为被人讥笑的一条“罪状”。
太岁是中国民间信仰中有名的凶神，俗话说得好：“谁敢在太岁头上动土？”民众对太岁最为害怕，视太岁若猛虎。人们对于难惹的人，称之为太岁；对于长相凶恶的人，亦说他像太岁一般。人们深信不能触犯太岁，否则就会遭到种种报应。为了不触犯太岁，人们时时刻刻提防着，并采取一定的禁忌方式避其所害。太岁的来源，众说纷纭，大多数人以为太岁即岁星，或与岁星关系很密切。太岁之名，最早见于《汉书》。《汉书·匈奴传》称：“（哀帝）元寿二年，单于来朝，上以太岁厌胜所在，舍之上林苑蒲陶宫。”太岁信仰即形成于汉代。人们认为动土兴造、迁徙、嫁娶等都应避开太岁每年所行经的方向，并采用一定的禁忌方式避邪。汉以后这一信仰影响很大，人们对太岁这一星宿神灵中的凶神更是加倍礼拜。
风雨禁忌
天象禁忌中，虹、风雨、雷电等的禁忌也不少。雨后出彩虹本属正常的自然现象，但在旧时一般迷信者眼里，却认为这是天意的显现，是神灵的兆示。在古人的想象中，虹是挂在天上的蛇龙。甲骨文中的“虹”字就像两端有头的龙。龙的主干是蛇，因此同对蛇的禁忌一样，古代对虹的禁忌也很多。出现在东边天空的彩虹，人们不敢用手指它。南方或北方出现的彩虹，民间还以为是灾难的象征，深以为忌。河南有俗谚云：“东虹呼雷西虹雨，南虹出来卖儿女，北虹出来大杀大砍。”古人对彩虹的突然出现及瞬间消失不能理解，颇感神秘，因而对其产生了敬畏心理。
雨神是天象诸神中最为人重视的一位，为人们所崇信。雨水对狩猎、游牧、农耕等社会的人们影响很大，它直接关系到生产的丰歉。因此，在一些农作物生长的关键日子里，人们忌讳下雨或不下雨。例如，在河南鹿邑县一带，下雨俗说：“三月怕初七，四月怕初一，初一、十五都不怕，就怕四月二十下。四月十二湿了老鸦毛，麦从水里捞”。江苏也有“小麦不怕人共鬼，只怕四月初八夜里雨”的说法。由此可知这些地方种小麦忌讳四月份多雨。对于六月六，人们更希望有一个好天气，“六月云，晒谷花，晒了谷花好发家”。江苏一带，俗传七月二十日为棉花生日，当地谚云：“雨打七月廿，棉花弗上店”。
浙江一带忌行路时遇到旋风，俗称“鬼头风”，有鬼来侵害，要吐口水，或解小便禳解，鬼才不敢近身。
雷电禁忌
古人对雷电自然现象迷惑不解，对雷电的自然威力充满恐惧，每当打雷前闪电时隐时现，呈现出耀眼的光亮及形状的时候；每当响雷时隆隆巨响，耀武扬威，滚落下地会使森林起火、人畜毙命的时候，古人都以为天上一定有什么神灵在起作用，因此产生了雷电神崇拜。自古以来，民间对雷电存在着畏惧心理，尤其在不该有雷电的时期里雷鸣电闪，人们更以为是将有灾祸的预兆。河南方城一带，有俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临、坟头激增之意。十月已进初冬，也不该再响雷了，故而民间亦有忌十月响雷的俗语。如河北一带云：“十月雷，阎王不得闲；十月雷，人死用耙推。”江苏一带也有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，其意相同。
雷公虽会焚毁房屋，击死人畜，但其受害的是个别的人。虽然就其神性而言，雷神不是恶神，人们把它看成是替天执行惩罚、伸张人间正义、击杀违禁之人的善神，但人们对雷电的自然威力仍然很恐惧，认为迅雷发作一定会有灾变，因此禁忌衣冠不整、行为不检，否则必罹致灾祸。这种信仰由来已久，就连孔子也深信不疑，并且身体力行，遇上打雷，“虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也”。晚近民间还有敬雷吃斋的习俗。据《中华全国风俗志》云，江苏一带，“六月二十四日，为雷尊诞。自朔日至诞日茹素者，谓之雷斋。”此亦是敬雷神、勉善行之意。
对天象的禁忌，往往是人类受客观环境制约后所作出的旨在维持心理平衡的反应，其基础是民间的“泛灵”观。
【责任编辑 】王 凯