【摘 要】
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<正> 《中国历代少数民族文论选》(以下简称《文论选》),是一部具有鲜明特色的书。它在有限的篇幅里,依次编录了包括蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、彝族、壮族、满族、侗族、白族、土家族、傣族、纳西族、柯尔克孜族、古拓跋氏、色目人等十五个少数民族的三十多位古代文论家的六十余篇文论著华。其中有专著、有单篇,有诗歌、有论
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<正> 《中国历代少数民族文论选》(以下简称《文论选》),是一部具有鲜明特色的书。它在有限的篇幅里,依次编录了包括蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、彝族、壮族、满族、侗族、白族、土家族、傣族、纳西族、柯尔克孜族、古拓跋氏、色目人等十五个少数民族的三十多位古代文论家的六十余篇文论著华。其中有专著、有单篇,有诗歌、有论
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<正> 史诗《江格尔》是卫拉特人民贡献给世界文化艺术宝库中的一颗明珠。《江格尔》以其耀眼的光芒和不朽的魅力,永垂千秋。每一个卫拉特人都值得永远以此引以为无尚光荣和自豪。自从1804年一位不畏艰险的德国旅行家Б·别格曼将这部伟大的史诗披露于世界之后,许多蒙古学家就不断地进行了搜集、整理、翻译、出版和研
<正> 文化是受价值导引的体系。在文化领域中,没有什么东西能离开价值标准,因为没有什么有意识的行为(包括社会、集体、个人的行为)不具有目的,可以与人的基本需要分开;没有什么事情无须你评判或期待。价值就存在于因有目的的行为而产生的对于事实的评判或期待之中。价值方向决定行为方向,一种价值系统可
<正> 满族民间传说《尼山萨满》以生动曲折的情节,描写了一位神通广大的女萨满去阴间夺魂救人的故事,充分歌颂了故事中女主人公尼山萨满。这表现在两个方面:一,以奇巧的构思和丰富的想象力,赋予尼山萨满以超人的巫术。如在她去阴间寻魂的一路上“兽神跳跃,鸟神飞翔,蛇神丝丝作响,”天地
<正> 一近年来,有些民间文学和民俗学的研究者们,仿佛对原始的性崇拜特别敏感,一见到民间文学作品或民俗事象中涉及到性爱,便联想到了原始人类由于推己及物的认识所产生的生殖信仰,因而自觉或不自觉地将其与原始性崇拜这一概念挂上了钩。诚然,人类的认识能力的发生发展,无疑是从认识自身开始的,要求保存和延续自己的生命,也是
<正> 近年来,满族神话的搜集工作取得了突破性进展。原居黑龙江流域的东海女真人神话集锦——《天宫大战》以及几十个满族姓氏所珍藏的萨满神喻所包含的史前神话等的陆续发现,不但从根本上推翻了“满族无神话”的主观论断,而且向我们展示出了一个与古华夏昆仑神话系统截然不同的神话系统,这便是满族神话系统。
<正> J·G·赫尔德1778年印行歌德译诗《Hasanaginica》标志着在德国一个对塞尔维亚—克罗地亚通俗诗歌大感兴趣的时期的开始。武科(Vuk)在莱比锡出版的三卷著作《Narodne》、《Srpske》、《Pjesme》(1824)形成了这一时期的高潮。他所搜集诗歌的各种各样当时的德译本中,雅各布(ThereseVon Jakob)的译本是最引人注意的。至于歌德,正如赫尔德一样,对塞尔维亚—克罗
<正> 中国少数民族神话是伴随着各民族的古老历史而产生的,它既不同于历史久远的汉民族的神话,也不同于南北美洲、澳洲、非洲等地的原始神话,具有其独特的文化特质。本文试把少数民族神话和汉族神话加以比较,以探求中国少数民族神话的特征。
<正> 纳西族用汉文写作的作家文学,起始于明代。从明代木氏土司作家群的崛起,到清初“改土归流”以后旁姓作家群(平民阶层)的继起,纳西族古代作家文学出现了繁荣兴盛的局面。自此,纳西族文学史上以汉文写作的作家文学,犹如一条绵延不绝的长河,历经数百年而不断,并形成了自己的传统。
<正> 全国第二届《福乐智慧》学术研讨会于一九八九年十月十六一二十日在新疆喀什市举行。《福乐智慧》是十一世纪著名的维吾尔族思想家、学者、诗人尤素甫·哈斯·哈吉甫所著的一部具有深刻哲理性的长诗,具有丰富的思想性和很高的艺术价值。它涵盖了宗教、哲学、政治、法律、天文、医学、军
<正> 彝族古代文艺理论著作的发现彝族是一个有着古老文化,有着相当完备的民族文字的民族。就贵州而论,他们有着许多用老彝文抄写的古籍,至今民间还有留存。这种老彝文向来掌握在大小布摩(毕摩、贝玛)的手里,一般人能识读的很少;近年来才开始在青少年中推行。从五十年代起,毕节地区民族事务委员会以王兴有、罗