“见善若惊”出自孔融《荐祢衡表》，说祢衡是“见善若惊，嫉恶如仇”。见善若惊指看见好人好事就会受到震动。
　　一个见善若惊的人，一定是对善特别敏感的人。什么样的人对善特别敏感？我感觉有两类人。一类是心底天生单纯善良的人，孟子所谓保持人的“良知良能”的人；一类是对世间恶看得特别深透而又怀着一份善念的人。这种人对荀子所谓“人之性恶，其善者伪也”的观点大约是认同的。前者应该是沈从文这样的人，后者应该是鲁迅这样的人。沈从文天生慈蔼，宽容一切；鲁迅则若祢衡，嫉恶如仇，“一个都不饶恕”。二人性格似乎相反，但于见善若惊一点，却是共通的。沈从文在《边城》中歌颂美好的人性，对仗义、宽容、慷慨、豁达一类侠义性格表示惊奇和激赏；鲁迅在《一件小事》中，毫不留情地谴责自己的自私狭隘，歌颂车夫的伟大精神，二者皆为见善若惊的绝佳写照。
　　一个人能对好人好事保持一份敏感，一旦见到，内心受到震动，则会如孔子所言，见贤思齐，自己的品格也会跟着得到提升。
　　雨果在《悲惨世界》中，讲述了一则动人的故事。冉阿让从狱中逃离，身无分文，于是乘着夜色到神父家偷窃银器，但是第二天，警察抓住了冉阿让，把他带到神父家中，希望神父指认罪犯。但连冉阿让自己都没有想到的是，神父却声称这些银器是自己送给他的，警察只好放了冉阿让。冉阿让在离去前，神父语重心长地对他说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里揪出来，交还给上帝。”冉阿让从此洗心革面，迁恶从善，成了一个救世者。
　　冉阿让可以说是一个见善若惊的人，因为他的灵魂的确被神父的善行深深震撼。我们通常说善恶只在一念间。而一个见善若惊的人，就能够在一念之间弃恶从善，因为善的榜样力量实在是无穷的。
　　荀子在《劝学》中言：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”只有把偶然的不自觉的善变成一种必然的自觉的德，一个人才会“备圣心”。而在積善成德的过程中，首先要做到的就是见善若惊，对善保持一份敏感和热情，这样才能不断积累善行。
　　孔子对“善人”有很高的要求。他说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”“有恒者”是指有一定操守的人，与“善人”还有很大的距离。如果按照孔子的标准，见善若惊，那真是不得不惊了。《悲惨世界》中的那个神父，应该符合孔子对“善人”的标准，甚至可能还超过了孔子的标准，因为孔子还只是强调“以直报怨”，但神父却在“以德报怨”了。孔子说生活中“善人”他还没有见到，可见孔子对善执着地追求了。我们应该有孔子的这种精神，即使不可能见到真正意义上的完美的善人，只要见到孔子所谓的“有恒者”，也能“若惊”，并主动见贤思齐，那我们的德行，就会一天天变得厚实起来。
　　现实生活中，我们既不能嫉恶如仇，更不会见善若惊。无论善还是恶，我们都是一副麻木不仁的姿态，各人只盯着自己眼前的那点蝇头小利，整天奔忙如无头苍蝇。甚至有时候，别人做了损己利人的好事，我们还会嘲笑别人，有时说出口的话还很不好听，仿佛整个世界真的就是“人不为己天诛地灭”一样。这样的世风，我觉得应该要改改了。无论如何，对一个人来说，善是安身立命的根本，基石不牢，一个人立身不会牢固。对一个民族来说，惩恶扬善，这个民族才会有前途。若邪不胜正，这个民族的前景肯定是黯淡的。就这个意义言，见善若惊应该是一个人一个民族的自觉追求。
　　《诗经》里言：“出于幽谷，迁于乔木。”一个只有对善保持一份敏感和执着的人，他才会见善若惊，才会见贤思齐，才会“择其善者而从之，其不善者而改之”，也才会“出于幽谷，迁于乔木”，走上一条光明的大路，孟子所谓“仁者安宅义者正路”的那一条光明的大路。
　　（编辑/张金余）