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摘要 我国传统造型艺术以其特有的文化意蕴一度震撼着人们的心灵,这种震撼的本原主要来自先人基于物品功能和精神作用的快感追求。正是这种快感追求促使着传统造型艺术的不断发展。而人类的这种快感追求的满足又是以破坏自然韵律为代价的,所以,在社会发展与人类快感追求不断扩张的趋势下,怎样处理人与自然的关系将是我们关注和不断研究的课题。
关键词:快感 造型艺术 原动力
中图分类号:J06 文献标识码:A
传统造型艺术以其丰富的内容、高超的技艺和奇特的表达方式曾一度震撼着我们的心灵,为了探寻这种震撼的本源,我们开始从历史的维度和造型艺术作品的价值展开研究。
在造型艺术中,人们往往把造型艺术设计作品审视为功能价值与审美价值的综合体。功能价值是为了满足人的实际需要而对物品功能、结构的创造或规划;审美价值是因为设计中蕴含了艺术的美感,从而使造型艺术作品能更好地满足人们多方面的需要。人们更高层次需求的满足——快感追求为传统造型艺术得以产生和发展提供了最初动力,也正是在快感追求不断满足的动力驱使下,造型艺术设计作品才能不断地诞生和延展。这种快感追求有基于功能引发的,也有基于精神引发的。
一 基于功能作用的快感追求
传统造型艺术之所以能得以产生、生存和发展延续,首先是因为他们有着共同的原动力因素——满足特定人群的物品功能快感追求。我们的祖先从大自然的鬼斧神工中得到启示,在石与石的碰撞中神奇地创造了人类第一件设计作品——原始打制石器,他们被这种神奇的创造所震撼,并产生了无比的快感,自此自然韵律遭到破坏,人工韵律逐渐诞生了。作为一种力量或是催化剂,基于物品功能的快感追求促使着造型艺术形式的不断形成,促使着传统造型艺术作品一步步发展。
原始石器作为一种劳动工具的产生,首先是为了更好地满足生存的需要,当这种需要在他们创造的工具帮助下得以实现时,使用者从中得到的是创造和使用该工具的快感。当原始的石器工具不可能再引起史前人类生存快感的同时,更高层次的快感追求随之诞生了,这便是随后产生的陶器设计、青铜器皿设计、铁器设计等等。人类最早通过化学变化的方式产生了陶制品,相对于原始石器,陶器以其器形的变化多样、功能性增强的特点,再次激发了人类使用的愉悦,功能快感再次得到实现。这种快感的实现促使人类不断地产生新的设计作品,以满足新的快感追求,循环往复,最后就直接促进了社会的进步。
历史向前发展,使人类及人类社会向复杂化进发,人类的复杂化发展趋势又直接形成了快感追求的多样化。不同地域、不同文化层次、不同宗教信仰的人群,受到不同环境的影响,其快感追求也存在着一定的差异。
总而言之,追求使用功能快感的满足成为传统设计作品产生最为直接的动力。
二 基于精神作用的快感追求
1 上层阶层精神快感追求的促进作用
“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐”。设计根源于人类追求自身生存和不断发展的需要,一旦这种需要得以满足,设计必然朝着“美、丽、乐”的方向发展,这便是人类更高层次的快感追求——精神快感追求。正因为快感追求的这种层次性,进一步促进了传统造型艺术的多样化、复杂化。这种复杂化、多样化不仅仅体现在造型艺术作品的外形或外在表现上,而更多的是它蕴含了设计者或是设计作品发起者精神上的快感追求,这种追求丰富了设计作品的产生和内容。
如果说石制工具的产生是为了更好地满足原始人类继续生存和发展的基于物质的精神快感需求,那么,诸如图腾等原始设计作品的产生就是人类心灵的抚慰。当还处于混沌状态下的人类由于对风、雨、雪、雷电等自然现象的不可知,导致了他们对大自然的恐惧心理。有创伤就有弥补,巫术作品神秘鬼怪的构思就是在这种状态下产生的。它的产生,不是为了吃、穿,而是对蒙昧心灵的抚慰,当这种心灵得到抚慰的同时,人们会以无比快乐的心情为了继续生存和发展而努力创造,继而就有了人面鱼纹等带有原始宗教色彩的造型艺术作品的诞生。
进入文明史以来,当物质产品极其丰富以后,精神快感追求不再局限于生存的需要。随着人对自然现象的逐步认识,随着一个朝代的式微,另一个朝代的兴起,精神快感追求对促使设计作品产生的巨大威力才真正得以体现出来,这时对造型艺术作品的产生起推动作用的精神快感追求,主要表现在历代君主贵族物欲的极至化和权利彰显的追求上。在君权神授的时代,君主皇帝以“神”的化身受到人民大众的敬仰,这些在心理上控制着人民大众的“神”为了达到作为神所应具备的条件,并区别于非“神”的普通人类,他们不断扩大自己的物欲需要,以满足精神上的快感追求,并且这些需求通过物化到实际的设计作品当中而彰显出来。
这些设计作品大到亭台楼阁、宫殿园林,如奢华的秦阿房宫、西汉宫苑建筑等;小到皇亲贵族使用的每一件生活用品,如食器、酒器等。青铜器中的各种礼器,其最初的产生就是为统治阶级用来区分尊卑等级、以使贵贱有等、上下有别服务的,这就是所谓的藏礼于器。如在周朝的用鼎制度中,鼎的数量是地位等级的象征,最高的等级是天子九鼎,以下是诸侯七鼎、卿大夫五鼎,依次递减。他们的这种快感追求无不在这些设计作品上表现得淋漓尽致。可想而知,如果仅仅是为了衣食住行,何需如此奢华的“创举”;如果没有在天国继续做皇帝的“美梦”,何来今天气势恢弘的兵马俑;如果仅仅是为了告示官权的大小,一纸以告天下足矣,何须“天子九鼎,诸侯七鼎……”
随着社会的进步和新旧朝代的更替,各朝封建君主在前朝的基础上对物欲及权利彰显的精神快感追求得到不断重复和深化,也正因为这种重复和深化,使得传统造型艺术变得如此丰富而富有魅力。如从原始陶瓷到高级瓷器,从青铜制品到铁器的演变,从原始的图腾崇拜到儒、道等宗教崇拜及其与之相关的大量壁画、祭器、洞窟的形成,从原始洞穴到豪华宫廷院落的产生等等,都反映了他们这种追求的演进过程。所以,以时间为脉络来看传统造型艺术,我们不难看出历代封建王朝精神快感追求对传统造型艺术作品的积极作用。
2 劳动工匠精神快感追求的促进作用
这里,在肯定历代君主贵族精神快感追求对传统造型艺术作品产生促进作用的同时,人民大众作为实现精神快感追求的主要群体更应该得到人们的关注,因为几乎绝大部分君主贵族精神快感追求都必须依靠人民大众才能得以实现。他们的这些追求只有物化到人民大众的实实在在的设计作品当中才能转化为现实。可想而知,如果没有劳动工匠的丰富想象和辛勤劳动,哪来什么秦砖汉瓦;如果没有劳动工匠的丰富经验,哪来什么雕龙画栋。另一方面,也只有最广大的劳动工匠充分发挥其丰富的经验和想象,才会在被“胁迫”的状态下将这些造型艺术作品产生出来。
最广大的劳动工匠在传统造型艺术作品的产生和发展中一直占据着举足轻重的地位,这不仅表现在他们是直接的生产者,有别于上层需求,劳动者自身对创造的快感追求、对难以达到的技术的快感追求(如模仿自然的造型等)、对生存环境和生活需求满足的快感追求也极大丰富了传统造型艺术作品的产生。他们通过对自身精神快感的追求促使着物化自身精神快感追求的造型设计作品的产生,如劳动工具的改进。为了省时省力,我们的祖先利用其聪慧的才智,在实践的基础上完成了从原始的刀耕火种到畜力耕作、水利灌溉的转变。如果他们仅仅只满足于当时生存的基本需求,原始的生存方式足以维持长期生存的需要,那随后的劳动工具的产生也就没有必要了;如果仅仅是为了储藏和饮食用途,壶、碗足以,还用得着什么罐、瓶、瓮、盆、杯吗?由此也不难看出,更高层次的精神快感追求,为传统造型艺术作品的产生提供了巨大动力。
三 结语
“《说文》中的‘快’即‘喜’也”,因此,快感我们也可以理解为快乐的感觉。正是先人在精神愉悦的感觉下或是为了精神愉悦的感觉,促使了传统造型艺术作品的产生并不断将之发展延续,也正是这种精神快感追求促使传统造型艺术创造者们造就了我们灿烂辉煌的传统造型艺术史。但毕竟它是以破坏自然韵律为代价、以人工韵律产生为前提的,所以,当我们研究传统造型艺术产生和发展的同时,面对日益扩大和延伸的精神快感追求和不断遭受破坏的自然环境,我们不得不反思,我们应该怎样处理好自然和人类的关系?这也应当是从事现代造型艺术研究和工作的人们不断探索的课题。
参考文献:
[1] 刘骁纯:《从动物快感到人的美感》,山东文艺出版社,1984年。
[2] 中央美术学院美术史系中国美术史教研室编:《中国美术简史》,中国青年出版社,2002年。
[3] 尹定邦:《设计学概论》,湖南科学技术出版社,2004年。
[4] 夏燕靖:《中国造型艺术史》,辽宁美术出版社,2003年。
作者简介:周著,男,1975—,湖南汨罗人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计实践及理论,工作单位:西安工业大学艺术与传媒学院。
关键词:快感 造型艺术 原动力
中图分类号:J06 文献标识码:A
传统造型艺术以其丰富的内容、高超的技艺和奇特的表达方式曾一度震撼着我们的心灵,为了探寻这种震撼的本源,我们开始从历史的维度和造型艺术作品的价值展开研究。
在造型艺术中,人们往往把造型艺术设计作品审视为功能价值与审美价值的综合体。功能价值是为了满足人的实际需要而对物品功能、结构的创造或规划;审美价值是因为设计中蕴含了艺术的美感,从而使造型艺术作品能更好地满足人们多方面的需要。人们更高层次需求的满足——快感追求为传统造型艺术得以产生和发展提供了最初动力,也正是在快感追求不断满足的动力驱使下,造型艺术设计作品才能不断地诞生和延展。这种快感追求有基于功能引发的,也有基于精神引发的。
一 基于功能作用的快感追求
传统造型艺术之所以能得以产生、生存和发展延续,首先是因为他们有着共同的原动力因素——满足特定人群的物品功能快感追求。我们的祖先从大自然的鬼斧神工中得到启示,在石与石的碰撞中神奇地创造了人类第一件设计作品——原始打制石器,他们被这种神奇的创造所震撼,并产生了无比的快感,自此自然韵律遭到破坏,人工韵律逐渐诞生了。作为一种力量或是催化剂,基于物品功能的快感追求促使着造型艺术形式的不断形成,促使着传统造型艺术作品一步步发展。
原始石器作为一种劳动工具的产生,首先是为了更好地满足生存的需要,当这种需要在他们创造的工具帮助下得以实现时,使用者从中得到的是创造和使用该工具的快感。当原始的石器工具不可能再引起史前人类生存快感的同时,更高层次的快感追求随之诞生了,这便是随后产生的陶器设计、青铜器皿设计、铁器设计等等。人类最早通过化学变化的方式产生了陶制品,相对于原始石器,陶器以其器形的变化多样、功能性增强的特点,再次激发了人类使用的愉悦,功能快感再次得到实现。这种快感的实现促使人类不断地产生新的设计作品,以满足新的快感追求,循环往复,最后就直接促进了社会的进步。
历史向前发展,使人类及人类社会向复杂化进发,人类的复杂化发展趋势又直接形成了快感追求的多样化。不同地域、不同文化层次、不同宗教信仰的人群,受到不同环境的影响,其快感追求也存在着一定的差异。
总而言之,追求使用功能快感的满足成为传统设计作品产生最为直接的动力。
二 基于精神作用的快感追求
1 上层阶层精神快感追求的促进作用
“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐”。设计根源于人类追求自身生存和不断发展的需要,一旦这种需要得以满足,设计必然朝着“美、丽、乐”的方向发展,这便是人类更高层次的快感追求——精神快感追求。正因为快感追求的这种层次性,进一步促进了传统造型艺术的多样化、复杂化。这种复杂化、多样化不仅仅体现在造型艺术作品的外形或外在表现上,而更多的是它蕴含了设计者或是设计作品发起者精神上的快感追求,这种追求丰富了设计作品的产生和内容。
如果说石制工具的产生是为了更好地满足原始人类继续生存和发展的基于物质的精神快感需求,那么,诸如图腾等原始设计作品的产生就是人类心灵的抚慰。当还处于混沌状态下的人类由于对风、雨、雪、雷电等自然现象的不可知,导致了他们对大自然的恐惧心理。有创伤就有弥补,巫术作品神秘鬼怪的构思就是在这种状态下产生的。它的产生,不是为了吃、穿,而是对蒙昧心灵的抚慰,当这种心灵得到抚慰的同时,人们会以无比快乐的心情为了继续生存和发展而努力创造,继而就有了人面鱼纹等带有原始宗教色彩的造型艺术作品的诞生。
进入文明史以来,当物质产品极其丰富以后,精神快感追求不再局限于生存的需要。随着人对自然现象的逐步认识,随着一个朝代的式微,另一个朝代的兴起,精神快感追求对促使设计作品产生的巨大威力才真正得以体现出来,这时对造型艺术作品的产生起推动作用的精神快感追求,主要表现在历代君主贵族物欲的极至化和权利彰显的追求上。在君权神授的时代,君主皇帝以“神”的化身受到人民大众的敬仰,这些在心理上控制着人民大众的“神”为了达到作为神所应具备的条件,并区别于非“神”的普通人类,他们不断扩大自己的物欲需要,以满足精神上的快感追求,并且这些需求通过物化到实际的设计作品当中而彰显出来。
这些设计作品大到亭台楼阁、宫殿园林,如奢华的秦阿房宫、西汉宫苑建筑等;小到皇亲贵族使用的每一件生活用品,如食器、酒器等。青铜器中的各种礼器,其最初的产生就是为统治阶级用来区分尊卑等级、以使贵贱有等、上下有别服务的,这就是所谓的藏礼于器。如在周朝的用鼎制度中,鼎的数量是地位等级的象征,最高的等级是天子九鼎,以下是诸侯七鼎、卿大夫五鼎,依次递减。他们的这种快感追求无不在这些设计作品上表现得淋漓尽致。可想而知,如果仅仅是为了衣食住行,何需如此奢华的“创举”;如果没有在天国继续做皇帝的“美梦”,何来今天气势恢弘的兵马俑;如果仅仅是为了告示官权的大小,一纸以告天下足矣,何须“天子九鼎,诸侯七鼎……”
随着社会的进步和新旧朝代的更替,各朝封建君主在前朝的基础上对物欲及权利彰显的精神快感追求得到不断重复和深化,也正因为这种重复和深化,使得传统造型艺术变得如此丰富而富有魅力。如从原始陶瓷到高级瓷器,从青铜制品到铁器的演变,从原始的图腾崇拜到儒、道等宗教崇拜及其与之相关的大量壁画、祭器、洞窟的形成,从原始洞穴到豪华宫廷院落的产生等等,都反映了他们这种追求的演进过程。所以,以时间为脉络来看传统造型艺术,我们不难看出历代封建王朝精神快感追求对传统造型艺术作品的积极作用。
2 劳动工匠精神快感追求的促进作用
这里,在肯定历代君主贵族精神快感追求对传统造型艺术作品产生促进作用的同时,人民大众作为实现精神快感追求的主要群体更应该得到人们的关注,因为几乎绝大部分君主贵族精神快感追求都必须依靠人民大众才能得以实现。他们的这些追求只有物化到人民大众的实实在在的设计作品当中才能转化为现实。可想而知,如果没有劳动工匠的丰富想象和辛勤劳动,哪来什么秦砖汉瓦;如果没有劳动工匠的丰富经验,哪来什么雕龙画栋。另一方面,也只有最广大的劳动工匠充分发挥其丰富的经验和想象,才会在被“胁迫”的状态下将这些造型艺术作品产生出来。
最广大的劳动工匠在传统造型艺术作品的产生和发展中一直占据着举足轻重的地位,这不仅表现在他们是直接的生产者,有别于上层需求,劳动者自身对创造的快感追求、对难以达到的技术的快感追求(如模仿自然的造型等)、对生存环境和生活需求满足的快感追求也极大丰富了传统造型艺术作品的产生。他们通过对自身精神快感的追求促使着物化自身精神快感追求的造型设计作品的产生,如劳动工具的改进。为了省时省力,我们的祖先利用其聪慧的才智,在实践的基础上完成了从原始的刀耕火种到畜力耕作、水利灌溉的转变。如果他们仅仅只满足于当时生存的基本需求,原始的生存方式足以维持长期生存的需要,那随后的劳动工具的产生也就没有必要了;如果仅仅是为了储藏和饮食用途,壶、碗足以,还用得着什么罐、瓶、瓮、盆、杯吗?由此也不难看出,更高层次的精神快感追求,为传统造型艺术作品的产生提供了巨大动力。
三 结语
“《说文》中的‘快’即‘喜’也”,因此,快感我们也可以理解为快乐的感觉。正是先人在精神愉悦的感觉下或是为了精神愉悦的感觉,促使了传统造型艺术作品的产生并不断将之发展延续,也正是这种精神快感追求促使传统造型艺术创造者们造就了我们灿烂辉煌的传统造型艺术史。但毕竟它是以破坏自然韵律为代价、以人工韵律产生为前提的,所以,当我们研究传统造型艺术产生和发展的同时,面对日益扩大和延伸的精神快感追求和不断遭受破坏的自然环境,我们不得不反思,我们应该怎样处理好自然和人类的关系?这也应当是从事现代造型艺术研究和工作的人们不断探索的课题。
参考文献:
[1] 刘骁纯:《从动物快感到人的美感》,山东文艺出版社,1984年。
[2] 中央美术学院美术史系中国美术史教研室编:《中国美术简史》,中国青年出版社,2002年。
[3] 尹定邦:《设计学概论》,湖南科学技术出版社,2004年。
[4] 夏燕靖:《中国造型艺术史》,辽宁美术出版社,2003年。
作者简介:周著,男,1975—,湖南汨罗人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计实践及理论,工作单位:西安工业大学艺术与传媒学院。