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摘要：佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，对中国古代乃至现代社会的历史、哲学、文学、艺术等多种文化形态，都产生了多方面的深远影响，其中也包括茶文化。而茶具作为茶文化中的重要载体，一直以来都带有浓厚的宗教思想和设计理念。
一、茶文化发展历程
中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。中国茶道形成于八世中叶的中唐时期，陆羽为中国茶道的奠基人和煎茶道的创始人。唐代茶人对茶道的主要贡献在于完善了煎茶茶艺，确立了饮茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，历经五代、北宋、南宋末而终止，历时约五百年。此时对茶具的主要要求是口宽易散热，璧厚。
点茶道形成于十一世纪中叶的北宋中后期，宋代茶人承先启后，创立了点茶茶艺，发展了饮茶修道的思想。点茶道鼎盛时期是北宋中后期至明代初期，至明代末期结束，历时约六百年。此时的茶具设计主要考虑对茶的使用过程，点茶过程主要由掺茶末到盏中，然后用瓶之类的器具对清水进行沸腾加热，得到的沸水再往盏里加沸水，最后对茶水进行保温，取出，饮用。该过程要求茶具透热性强，有利于水的加热处理，肚大口小，方便观察水的加热，还可以通过听觉和视觉对水的加热状况进行判断。
泡茶道形成于十六世纪末的明代后期，明清茶人对茶道的贡献其一在于创立了泡茶茶艺，且有撮泡、壶泡和工夫茶三种形式；其二在于为茶道设计了专用的茶室──茶寮。泡茶道鼎盛于明朝后期至清代前中期，衰于近代，复兴于二十世纪后期。这时茶具中的壶和杯被明确定义，分工也较细致。壶的盖气密性较好，杯的盖则主要用于驱赶杯中漂浮的茶渣和调节茶的香气、调和茶水温度。我们今天看到的茶具设计多是以用于泡茶的茶壶为主。
二、佛教对茶文化的影响
中国茶文化中推崇“茶禅一味”的思想，茶具的设计自然和博大的佛学存在着许多文化的交集。
（一）佛教哲学思想与茶文化
佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。
（二）佛教文学作品与茶文化
高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容和意境。也为茶具设计在审美标准上提供了精神和文化方面的支持。要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解“禅茶一味”的意境有一定帮助。
“一勺励清心，酌水谁含出世想，半生盟素志，听泉我爱在山声。”——招隐寺内
（三）佛教活动与茶文化
佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。
三、茶具设计与佛教文化
（一）茶具造型与佛教文化
茶具中茶壶的是最核心的器皿，茶壶的造型千姿百态，所谓“方匪一式，圆不一相”。艺人在设计造型时，会借鉴取材于佛教法器的。
明代紫砂巨匠时大彬的造型中就有取材于佛教法帽的造型——僧帽壶，所谓“刻桑门之帽，则莲叶擎台”。就是以僧侣的帽子造型引入到紫砂壶壶盖的造型上设计而成的，如上世纪90年代出土于江都地区的“圆僧帽壶”，底款为时大彬于茶香室制，有学者考证在时大彬之前的明代四名家之一的李茂林就已制作了“圆僧帽壶”。后经历代艺人不断传承改进，僧帽壶已成紫砂的传统经典造型。
（二）茶具材质与佛教文化
茶具当中，用得最多的材质当属陶瓷，而不论陶或是瓷，皆是泥料所为，泥遇水而软变成烂泥，甚至是泥浆。而经过炉火的考验之后，竟然变的坚硬而且富有光泽，不仅不会被水给化掉，反而变成了盛水的容器，这样的变化可谓神奇。
其实从泥和茶具之间的关系我们也可以看到众生和佛之间的关系。
众生就好像是泥，遇到水（各种诱惑）就会成为水的俘虏，我们的心会被这些外境牵引着失去自由，于是我们变成了泥浆。但是泥经过炉火的高温考验，这种考验类似于佛法中所说的内心的修炼。就可以改变自己怕水的特性，也正是这样的改变，泥巴变成了盛水的茶壶、水缸，水最终变成了泥巴的俘虏。这种转变就是佛理，当众生参透佛其中奥秘，一切的烦恼都被降伏，并且转为妙用。
（三）茶具图文装饰与佛教文化
紫砂壶上的题铭反映了传统文化。其内容有很多涉及佛教内容，甚至有的茶具题铭近乎禅机偈语的。
如“清人树、涤心泉、茶三昧、赵州禅”就是一典型的茶禅铭文。可诠释为：“清人树”，清人之树即茶树；“涤心泉”，是名泉，在道头濒海，水清味甘，挹注不匮；“茶三昧”，“三昧”，佛教名词，即止息杂念，心专注于一境，为佛教重要修行之法，“茶三昧”即指饮茶亦可修行；“赵州禅”，赵州禅师，法名从谂，其人爱茶。
再说邓奎的金涂塔壶，不但以佛塔为造型，还以铭文记录钱王造塔经过，称颂钱王造塔之功德，其题铭为“拈花宝相，焜耀浮图。虚中善受，甘露涵濡。晨夕饮之，寿考而愉。”意思是说：佛像禅宗始祖达摩具有拈花微笑之宝相，光明照耀佛塔，而金涂塔壶内容甘露一般的香茗，早晚饮品，能延年益寿且身心愉悦。
四、结语
在中华茶文化的发展历程中，茶道与佛教之间找到了许多思想内涵方面的共通之处，正是这些精神方面的共识，不断丰富着茶具设计的形式与内容，也给后来的设计师提供了设计的灵感源泉。
【作者单位：李丹，昆明理工大学艺术与传媒学院】
刘玉璟，刘莉，云南民族大学】
一、茶文化发展历程
中国茶道成于唐，继于宋，盛于明。中国茶道形成于八世中叶的中唐时期，陆羽为中国茶道的奠基人和煎茶道的创始人。唐代茶人对茶道的主要贡献在于完善了煎茶茶艺，确立了饮茶修道的思想。煎茶道鼎盛于中晚唐，历经五代、北宋、南宋末而终止，历时约五百年。此时对茶具的主要要求是口宽易散热，璧厚。
点茶道形成于十一世纪中叶的北宋中后期，宋代茶人承先启后，创立了点茶茶艺，发展了饮茶修道的思想。点茶道鼎盛时期是北宋中后期至明代初期，至明代末期结束，历时约六百年。此时的茶具设计主要考虑对茶的使用过程，点茶过程主要由掺茶末到盏中，然后用瓶之类的器具对清水进行沸腾加热，得到的沸水再往盏里加沸水，最后对茶水进行保温，取出，饮用。该过程要求茶具透热性强，有利于水的加热处理，肚大口小，方便观察水的加热，还可以通过听觉和视觉对水的加热状况进行判断。
泡茶道形成于十六世纪末的明代后期，明清茶人对茶道的贡献其一在于创立了泡茶茶艺，且有撮泡、壶泡和工夫茶三种形式；其二在于为茶道设计了专用的茶室──茶寮。泡茶道鼎盛于明朝后期至清代前中期，衰于近代，复兴于二十世纪后期。这时茶具中的壶和杯被明确定义，分工也较细致。壶的盖气密性较好，杯的盖则主要用于驱赶杯中漂浮的茶渣和调节茶的香气、调和茶水温度。我们今天看到的茶具设计多是以用于泡茶的茶壶为主。
二、佛教对茶文化的影响
中国茶文化中推崇“茶禅一味”的思想，茶具的设计自然和博大的佛学存在着许多文化的交集。
（一）佛教哲学思想与茶文化
佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。
（二）佛教文学作品与茶文化
高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容和意境。也为茶具设计在审美标准上提供了精神和文化方面的支持。要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解“禅茶一味”的意境有一定帮助。
“一勺励清心，酌水谁含出世想，半生盟素志，听泉我爱在山声。”——招隐寺内
（三）佛教活动与茶文化
佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。
三、茶具设计与佛教文化
（一）茶具造型与佛教文化
茶具中茶壶的是最核心的器皿，茶壶的造型千姿百态，所谓“方匪一式，圆不一相”。艺人在设计造型时，会借鉴取材于佛教法器的。
明代紫砂巨匠时大彬的造型中就有取材于佛教法帽的造型——僧帽壶，所谓“刻桑门之帽，则莲叶擎台”。就是以僧侣的帽子造型引入到紫砂壶壶盖的造型上设计而成的，如上世纪90年代出土于江都地区的“圆僧帽壶”，底款为时大彬于茶香室制，有学者考证在时大彬之前的明代四名家之一的李茂林就已制作了“圆僧帽壶”。后经历代艺人不断传承改进，僧帽壶已成紫砂的传统经典造型。
（二）茶具材质与佛教文化
茶具当中，用得最多的材质当属陶瓷，而不论陶或是瓷，皆是泥料所为，泥遇水而软变成烂泥，甚至是泥浆。而经过炉火的考验之后，竟然变的坚硬而且富有光泽，不仅不会被水给化掉，反而变成了盛水的容器，这样的变化可谓神奇。
其实从泥和茶具之间的关系我们也可以看到众生和佛之间的关系。
众生就好像是泥，遇到水（各种诱惑）就会成为水的俘虏，我们的心会被这些外境牵引着失去自由，于是我们变成了泥浆。但是泥经过炉火的高温考验，这种考验类似于佛法中所说的内心的修炼。就可以改变自己怕水的特性，也正是这样的改变，泥巴变成了盛水的茶壶、水缸，水最终变成了泥巴的俘虏。这种转变就是佛理，当众生参透佛其中奥秘，一切的烦恼都被降伏，并且转为妙用。
（三）茶具图文装饰与佛教文化
紫砂壶上的题铭反映了传统文化。其内容有很多涉及佛教内容，甚至有的茶具题铭近乎禅机偈语的。
如“清人树、涤心泉、茶三昧、赵州禅”就是一典型的茶禅铭文。可诠释为：“清人树”，清人之树即茶树；“涤心泉”，是名泉，在道头濒海，水清味甘，挹注不匮；“茶三昧”，“三昧”，佛教名词，即止息杂念，心专注于一境，为佛教重要修行之法，“茶三昧”即指饮茶亦可修行；“赵州禅”，赵州禅师，法名从谂，其人爱茶。
再说邓奎的金涂塔壶，不但以佛塔为造型，还以铭文记录钱王造塔经过，称颂钱王造塔之功德，其题铭为“拈花宝相，焜耀浮图。虚中善受，甘露涵濡。晨夕饮之，寿考而愉。”意思是说：佛像禅宗始祖达摩具有拈花微笑之宝相，光明照耀佛塔，而金涂塔壶内容甘露一般的香茗，早晚饮品，能延年益寿且身心愉悦。
四、结语
在中华茶文化的发展历程中，茶道与佛教之间找到了许多思想内涵方面的共通之处，正是这些精神方面的共识，不断丰富着茶具设计的形式与内容，也给后来的设计师提供了设计的灵感源泉。
【作者单位：李丹，昆明理工大学艺术与传媒学院】
刘玉璟，刘莉，云南民族大学】