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傲娇小王子
儒门下的众多贤哲中，孟子有一种异于他人的特点。这种特点，古汉语中甚至找不到一个贴切的词可以形容，但当代的流行语中倒有一个，就是“傲娇”。
孟子到齐国去，劝齐王采纳他的主张，却不被重视，只好离开。走到齐国西南一个叫昼的地方，停了下来。有个齐国人，崇敬孟子，来到他的寓所，劝他留下。孟子不理他，靠在几案上眯着眼睛装睡。客人自尊心受了挫伤，说：“我为了见你，昨天晚上就开始斋戒，你却躺着不理我，这让我今后还怎么敢见你呢？”孟子一骨碌爬起来说：“坐下吧，我跟你说点明白话：当年鲁缪公如果不是安排人在子思身边，子思就不会留下；泄柳、申详如果没有安排人在缪公身边，他们就不能安身；你为我考虑，却不想想当年子思的情形。到底是你拒绝我呢，还是我拒绝你呢？”（《孟子·公孙丑下》）
我很喜欢这一段。这一段，孟子的“傲娇”体现得淋漓尽致。你看，如果是别人，不愿意见客人，就干脆闭门不见好了，何必把他请到屋里来？既然请到屋里来，如果不想谈正事，就喝点酒聊聊别的好了，根本不必惹恼人家。而孟子是有意要惹人生气。孟子之所以这么做，就是要逮住机会，发表后边那通言论。他算计得清清楚楚，就等着客人生气要走的时候，堵住他说那一番话。客人果然中计了。
但孟子的狡狯之处在于，你如果想追究他的责任，却发现他的解释头头是道，无懈可击。不得不承认，孟子的说话水平非常高。如果问这种说话水平传给了谁，恐怕最能当得起孟子传人的，是一千多年后的韩愈，韩愈总能在各种场合下，表达自己那些看似不合时宜的想法，却又能把它解释得堂堂正正，磊磊落落。比如《上张仆射书》，就是向领导提出不要再坐班，不要再卡着时间考勤了。一边吃着俸禄，一边向上级提出这种要求，似乎不大合理，但韩愈言之侃侃，义正词严，颇有大丈夫气，可谓深得孟子真传。
孟子对客人的答话里，提了子思、泄柳、申详和鲁缪公的故事。子思是孔子的孙子，而孟子受业于子思的门人。鲁缪公因为尊重子思，常常派人跑到子思身边，因为鲁缪公如此敬重他，子思才留了下来。但泄柳和申详不同，鲁缪公并没有像尊重子思那样尊重他们。泄柳、申详也没有死皮赖脸地留在鲁缪公身边。但是，泄柳、申详又是鲁缪公的臣下，要尽臣下之忠，所以，他们就派弟子侍奉于鲁缪公周围，这样，自己才可以安身。这次客人来挽留孟子，是客人的挽留，而不是齐王的挽留。客人既然希望挽留孟子，不应该跑到孟子面前，而应该跑到齐王面前，劝齐王挽留孟子。这才是孟子可以接受的被挽留的方式。但客人却不找齐王，直接来找孟子，孟子就故意气他，然后才说：“是你拒绝我老人家呢，还是我老人家拒绝你呢？”（子绝长者乎？长者绝子乎？）孟子年纪大些，称自己为“长者”。
看起来，很傲娇。何止傲娇，简直是傲慢。但仔细想想，孟子也有难言之隐。反正如果是我，我既做不到孟子那样，又想不出更好的办法。我大概会把客人请到屋里，以一种偶像接见粉丝的态度，执手相看泪眼地说：“非常感谢你的支持，我真是太感动了。我实在没有想到，齐国的老百姓会这么支持我。但既然齐王他不能用我的主张，我也只好离开。你的挽留我会记在心里的。谢谢。”然后，挥一挥泪，离开了齐国。这，是普通人的做法。如果是这样，孟子不可能成为孟子。
孟子是不愿离开齐国的。他在昼那个小破地方，整整待了三个晚上。那时候一座小城，大概和今天一个村子的大小差不多。齐国都城临淄离孟子老家邹县不过两百公里，孟子说千里而来，其实是夸张了。孟子比较喜欢夸张。两百公里的距离，有三天时间，徒步都差不多能到家了。
磊落大丈夫
齐国有个叫尹士的人说，如果孟子不知道齐王不是像商汤、武王那样的明君，就跑过来，说明他笨；如果孟子知道，还要跑过来，说明他另有目的，一定是想谋求好处；没有求到好处，还不赶快回老家，又待了三个晚上不走，何必这么磨磨唧唧。
孟子有个弟子叫高子，把这话告诉了孟子。孟子说，尹士岂是了解我的人？千里来见齐王，是我想要的；不遇而离开，不是我想要的，是不得已。待了三天才离开，我依然觉得太快了。我在等着齐王明白过来，把我叫回去。如果我一旦离开了昼，齐王就不好再追我回去了。我愿意舍弃齐王吗？齐王如果用我，天下之民都会安定，所以我一直盼着他悔改。我岂是那种“小丈夫”之辈？——劝谏君主，如果君主不听，就一脸怒气，一刻不停地离开。我不是那种人呀。
尹士听了这番话，折服了。我读到这番话，也折服了。在解释我的折服之前，我想先提一个问题，即，在今天，读《孟子》这种传统经典，到底还有没有意义？如果有，意义在哪里？
在古代，一个人要懂得这套话语体系，才能和整个士大夫阶层的人进行对话和交流。正如今天从事金融行业的人，无论是在中国还是美国，基本的经济、会计和金融知识，都是必要的，那些是他们得以无障碍地交流的基础。但今天，“知识分子”的定义也不同于古代，《论语》《孟子》的这种功能不复存在了。如果只是把它们看做史料，其实对于普通人来说，通过阅读《孟子》来了解战国时代的历史，远不如直接阅读当代人的先秦史著作更简捷有效。而且，两千年来，无论社会环境，还是经济基础，都发生了非常大的变化，《孟子》一书，真能使互联网时代的人从中受益吗？那些打着“国学经典”的旗号，声称读这些典籍有无穷好处的人，是不是因为他们和当下的时代格格不入，没有能力阅读最前沿的著作，接纳最新潮的东西，才只好从老祖宗的东西中去寻求替代和安慰？还是因为他的的确确从中获益了很多呢？老老实实地说，我认为前一种人是居多数的。
但是，所有陈旧的事物中，无不包含着永不过时的规律。一件事物容易过时，而这件事物之所以存在的道理，却不容易过时。两千年，对科学技术的发展而言，是一个相当长的时间。虽然时代变化很大，世界变化很大，但有一点，两千年来却变化很少，就是人性。因此，读书的意义，不在于记住那些业已发生的故事，而在于透过故事，了解曾经存在着的人的思想。而我们需要做的，是把那些陈旧的史事剥落，敏锐地捕捉到那些伟大的思想者之所以伟大的地方。我们需要了解的是，是何种品质，让他的所作所为在时隔数千年之后依然闪耀着光辉？
比如在此文所引的故事里，孟子在傲娇的背后，透露出的是他的大丈夫气。——在被拒绝之后，孟子伤心吗？假如孟子伤心，他就不会待了三天还不走，更不会坦然无事地讲出“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也”。
没有人愿意被人拒绝，而被拒绝之后，还能将自己的心坦坦荡荡地托出，这正是一种大丈夫才有的举止。只有扭扭捏捏的“小丈夫”才会被“面子问题”、“尊严问题”所左右，而一个人一旦被这些所影响，便容易忽略上天赋予他的使命，时代赋予他的机遇。这种使命，对孟子而言，就是“保民而王天下”。在这种信念和使命的力量下，一时一地的得失荣辱，都不足以介怀。
可以说，孟子的心中，无一丝一毫的芥蒂。至于作为喜怒哀乐的人之常情，当然要有。没有这些，就不是一个健全的人。而伟大的人，虽有喜怒哀乐，却总如天上浮云，只是些点缀，而不足以形成胸中块垒。当风吹过，阳光照下，浮云就荡然无存了。蔚蓝的天空，一碧如洗，没有任何纤翳留存。
责任编辑：张婷
儒门下的众多贤哲中，孟子有一种异于他人的特点。这种特点，古汉语中甚至找不到一个贴切的词可以形容，但当代的流行语中倒有一个，就是“傲娇”。
孟子到齐国去，劝齐王采纳他的主张，却不被重视，只好离开。走到齐国西南一个叫昼的地方，停了下来。有个齐国人，崇敬孟子，来到他的寓所，劝他留下。孟子不理他，靠在几案上眯着眼睛装睡。客人自尊心受了挫伤，说：“我为了见你，昨天晚上就开始斋戒，你却躺着不理我，这让我今后还怎么敢见你呢？”孟子一骨碌爬起来说：“坐下吧，我跟你说点明白话：当年鲁缪公如果不是安排人在子思身边，子思就不会留下；泄柳、申详如果没有安排人在缪公身边，他们就不能安身；你为我考虑，却不想想当年子思的情形。到底是你拒绝我呢，还是我拒绝你呢？”（《孟子·公孙丑下》）
我很喜欢这一段。这一段，孟子的“傲娇”体现得淋漓尽致。你看，如果是别人，不愿意见客人，就干脆闭门不见好了，何必把他请到屋里来？既然请到屋里来，如果不想谈正事，就喝点酒聊聊别的好了，根本不必惹恼人家。而孟子是有意要惹人生气。孟子之所以这么做，就是要逮住机会，发表后边那通言论。他算计得清清楚楚，就等着客人生气要走的时候，堵住他说那一番话。客人果然中计了。
但孟子的狡狯之处在于，你如果想追究他的责任，却发现他的解释头头是道，无懈可击。不得不承认，孟子的说话水平非常高。如果问这种说话水平传给了谁，恐怕最能当得起孟子传人的，是一千多年后的韩愈，韩愈总能在各种场合下，表达自己那些看似不合时宜的想法，却又能把它解释得堂堂正正，磊磊落落。比如《上张仆射书》，就是向领导提出不要再坐班，不要再卡着时间考勤了。一边吃着俸禄，一边向上级提出这种要求，似乎不大合理，但韩愈言之侃侃，义正词严，颇有大丈夫气，可谓深得孟子真传。
孟子对客人的答话里，提了子思、泄柳、申详和鲁缪公的故事。子思是孔子的孙子，而孟子受业于子思的门人。鲁缪公因为尊重子思，常常派人跑到子思身边，因为鲁缪公如此敬重他，子思才留了下来。但泄柳和申详不同，鲁缪公并没有像尊重子思那样尊重他们。泄柳、申详也没有死皮赖脸地留在鲁缪公身边。但是，泄柳、申详又是鲁缪公的臣下，要尽臣下之忠，所以，他们就派弟子侍奉于鲁缪公周围，这样，自己才可以安身。这次客人来挽留孟子，是客人的挽留，而不是齐王的挽留。客人既然希望挽留孟子，不应该跑到孟子面前，而应该跑到齐王面前，劝齐王挽留孟子。这才是孟子可以接受的被挽留的方式。但客人却不找齐王，直接来找孟子，孟子就故意气他，然后才说：“是你拒绝我老人家呢，还是我老人家拒绝你呢？”（子绝长者乎？长者绝子乎？）孟子年纪大些，称自己为“长者”。
看起来，很傲娇。何止傲娇，简直是傲慢。但仔细想想，孟子也有难言之隐。反正如果是我，我既做不到孟子那样，又想不出更好的办法。我大概会把客人请到屋里，以一种偶像接见粉丝的态度，执手相看泪眼地说：“非常感谢你的支持，我真是太感动了。我实在没有想到，齐国的老百姓会这么支持我。但既然齐王他不能用我的主张，我也只好离开。你的挽留我会记在心里的。谢谢。”然后，挥一挥泪，离开了齐国。这，是普通人的做法。如果是这样，孟子不可能成为孟子。
孟子是不愿离开齐国的。他在昼那个小破地方，整整待了三个晚上。那时候一座小城，大概和今天一个村子的大小差不多。齐国都城临淄离孟子老家邹县不过两百公里，孟子说千里而来，其实是夸张了。孟子比较喜欢夸张。两百公里的距离，有三天时间，徒步都差不多能到家了。
磊落大丈夫
齐国有个叫尹士的人说，如果孟子不知道齐王不是像商汤、武王那样的明君，就跑过来，说明他笨；如果孟子知道，还要跑过来，说明他另有目的，一定是想谋求好处；没有求到好处，还不赶快回老家，又待了三个晚上不走，何必这么磨磨唧唧。
孟子有个弟子叫高子，把这话告诉了孟子。孟子说，尹士岂是了解我的人？千里来见齐王，是我想要的；不遇而离开，不是我想要的，是不得已。待了三天才离开，我依然觉得太快了。我在等着齐王明白过来，把我叫回去。如果我一旦离开了昼，齐王就不好再追我回去了。我愿意舍弃齐王吗？齐王如果用我，天下之民都会安定，所以我一直盼着他悔改。我岂是那种“小丈夫”之辈？——劝谏君主，如果君主不听，就一脸怒气，一刻不停地离开。我不是那种人呀。
尹士听了这番话，折服了。我读到这番话，也折服了。在解释我的折服之前，我想先提一个问题，即，在今天，读《孟子》这种传统经典，到底还有没有意义？如果有，意义在哪里？
在古代，一个人要懂得这套话语体系，才能和整个士大夫阶层的人进行对话和交流。正如今天从事金融行业的人，无论是在中国还是美国，基本的经济、会计和金融知识，都是必要的，那些是他们得以无障碍地交流的基础。但今天，“知识分子”的定义也不同于古代，《论语》《孟子》的这种功能不复存在了。如果只是把它们看做史料，其实对于普通人来说，通过阅读《孟子》来了解战国时代的历史，远不如直接阅读当代人的先秦史著作更简捷有效。而且，两千年来，无论社会环境，还是经济基础，都发生了非常大的变化，《孟子》一书，真能使互联网时代的人从中受益吗？那些打着“国学经典”的旗号，声称读这些典籍有无穷好处的人，是不是因为他们和当下的时代格格不入，没有能力阅读最前沿的著作，接纳最新潮的东西，才只好从老祖宗的东西中去寻求替代和安慰？还是因为他的的确确从中获益了很多呢？老老实实地说，我认为前一种人是居多数的。
但是，所有陈旧的事物中，无不包含着永不过时的规律。一件事物容易过时，而这件事物之所以存在的道理，却不容易过时。两千年，对科学技术的发展而言，是一个相当长的时间。虽然时代变化很大，世界变化很大，但有一点，两千年来却变化很少，就是人性。因此，读书的意义，不在于记住那些业已发生的故事，而在于透过故事，了解曾经存在着的人的思想。而我们需要做的，是把那些陈旧的史事剥落，敏锐地捕捉到那些伟大的思想者之所以伟大的地方。我们需要了解的是，是何种品质，让他的所作所为在时隔数千年之后依然闪耀着光辉？
比如在此文所引的故事里，孟子在傲娇的背后，透露出的是他的大丈夫气。——在被拒绝之后，孟子伤心吗？假如孟子伤心，他就不会待了三天还不走，更不会坦然无事地讲出“千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也”。
没有人愿意被人拒绝，而被拒绝之后，还能将自己的心坦坦荡荡地托出，这正是一种大丈夫才有的举止。只有扭扭捏捏的“小丈夫”才会被“面子问题”、“尊严问题”所左右，而一个人一旦被这些所影响，便容易忽略上天赋予他的使命，时代赋予他的机遇。这种使命，对孟子而言，就是“保民而王天下”。在这种信念和使命的力量下，一时一地的得失荣辱，都不足以介怀。
可以说，孟子的心中，无一丝一毫的芥蒂。至于作为喜怒哀乐的人之常情，当然要有。没有这些，就不是一个健全的人。而伟大的人，虽有喜怒哀乐，却总如天上浮云，只是些点缀，而不足以形成胸中块垒。当风吹过，阳光照下，浮云就荡然无存了。蔚蓝的天空，一碧如洗，没有任何纤翳留存。
责任编辑：张婷