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摘 要：马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》从文化学和伦理学的视角解读了新教伦理、资本主义精神与资本主义之间的区别与联系，指明了新教伦理，特别是入世禁欲主义在推动资本主义发展方面的重要作用，也指出了其中所蕴含的自我悖论，对于中国的精神文明建设与市场经济发展提供了有益借鉴。
关键词：新教伦理 禁欲主义 资本主义精神
一、新教伦理与资本主义精神的联系
“我们在尝试做出每一个解释时，必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。不过同时，我们亦不可忽略与其对立的相关因素。这是由于，尽管经济理性主义的发展部分地仰仗理性的技术和法律，但它同时也依赖于人们采取某类实际的理性行为的能力和气质。如果这类理性行为受到精神上的阻碍所阻滞，那么理性的经济行为的发展就会遭受严重的内部阻力。神秘的力量和宗教的力量，以及基于这些力量的伦理上的责任观念，过去一直是影響人类行为的最重要的构成因素”，新教伦理为资本主义的生存与发展提供了一种特殊的道德支撑与精神动力。
（一）逐利行为
在逐利行为上，新教伦理更加强调取得财富的方式与手段。新教伦理谴责把追求财富和利润本身作为目的行为，提倡把利润和财富看作从事职业活动而获得果实，看作上帝赐福的象征。新教伦理不是排斥追求利润的行为，而是强调在追求财富和利润的过程中要注意其合理性。新教伦理不提倡不受节制地通过劫掠和冒险的方式逐利和占有财富，而是使之遵守一定的规制，服从经营伦理的约束。因此，企业合理使用资本，建立劳动组织，进行生产，追逐利润，是不应该收到谴责的。
（二）天职观
为了获得上帝的救赎，人们有一种为上帝服务的天职、责任和义务。因此，新教伦理认为世俗的工作既然是上帝安排的，这样的职业就是一种天职，为达到上帝对自己的拯救，人们就要承担这种责任。同时，紧张的世俗劳动是人们能够感受到的获得上帝拯救的证据，能够驱散人们关于“自身是否是上帝的选民”的疑惑。因此，人们在职业活动中，要对自己的职业心怀敬意，觉得自己的工作是神圣的，充分认识到工作对于自己的意义。在工作中，恪尽职守，积极乐观，充分发挥了自己的聪明智慧与身体力量。
（三）禁欲主义
新教提倡入世的禁欲主义，把禁欲主义从修道院带到了世俗生活中，对资本主义经济秩序的形成起到了重要作用。第一，它促进了资本积累。新教禁欲主义主张为了上帝的荣誉，人们要勤俭寡欲，自觉抑制邪恶的物欲和肉欲，反对非理性地使用和享有财产。强迫节省的禁欲主义导致了资本的积累，而这成为扩大再生产的前提；第二，它为资本主义经济的发展准备了经济主体，造就了大批资本家与勤勉的劳动者。受新教伦理的影响，一批新兴中产阶级意识到：只要他们的道德行为没有污点，只要对财产的使用不至遭到非议，他们就可以追求金钱利益，为上帝尽一种责任。这一观念有利于资本家阶层的形成。同时，教会也把严格的禁欲主义教规强加于一无所有的阶层，使他们把自己的工作看作对上帝应尽的责任和为上帝增添荣誉的手段，改变了过去那些信奉无纪律和自由散漫的人的劳动，造就了一批有节制的、尽职的、勤奋异常的、一心扑在工作上的现代工人。
二、新教伦理与资本主义精神的区别
“我们也无意于坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神的兴起仅仅是宗教改革造成的某些影响的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的产物。”“我们只是想确定，宗教力量在资本主义精神的质的形成以及在全世界的量的传播过程中，是否起到了作用，以及起了多大的作用。进而言之，我们想确定资本主义文化的哪些具体方面可以溯源于宗教力量”。新教伦理与资本主义精神之间的关系不是简单的因果决定关系。新教伦理和资本主义精神就像两个元素一样，一个在宗教领域，一个在经济领域，分别有着酝酿的过程。在历史的机缘下，它们选择性地结合在一起，共同推进了西方文化和经济的演进。韦伯无意把新教伦理当作唯一的原因，把资本主义精神当作结果。
韦伯也指出，新教伦理，特别是其入世禁欲主义有其合理性，但是却存在一种自我悖论，“新教入世苦行主义，强烈反对那种占有财富后的本能享乐；它限制消费，特别是奢侈品的消费；另一方面，它又有把营利欲望从传统主义伦理的抑制中解放出来的心理效果。它打破了捆绑在人们营利冲动上的重重枷锁，不仅使这种欲望合法化，而且将其视为上帝的直接意愿”。虽然新教伦理反对不择手段的攫取财富，但为了获得自己已经获得上帝的恩宠与祝福的证明，人们仍疯狂的追求财富。“但是当财富增加的时候，傲慢、情欲，各种各样的俗世之爱也会随之而增强”。当资本主义经济充分发展，纯粹的宗教热情也慢慢减退，“当狂热寻求上帝之王国的那种奋发之情过去，随之而来便是冷静的实用德行。宗教的根基慢慢枯萎，而被世俗的功利主义所取代”。“由禁欲苦行而致富享乐，因致富享乐而腐化堕落，进而造成苦行主义的破产”。新教的入世禁欲主义最终导致了自身的破产，摧垮了资本主义的精神支柱。
三、新教伦理与资本主义精神对我国的启示
从《新教伦理与资本主义精神》可以看到：人类社会所经历的每一种形态中都蕴含着其独特的精神元素。我国的经济建设虽然取得了较大的成就，但是缺乏精神元素的支持，造成人们对财富的欲望过度膨胀，不能理性地核算成本、综合考虑自身的行为对于各方面的效益与影响，对财富缺乏理性的支配能力与持续发展能力。因此，在社会主义市场经济中应该有一种完备、健全的经济伦理来支撑经济大厦。
（一）多元化的价值观念中，树立共同的奋斗理想
“要使一种完美地适应资本主义特征的生活态度最终能够得到选择，即它能够支配其他生活态度，那么，这种生活态度就不可能起源于孤立的个人身上，而是为整个人类群体所共有的生活方式。”文化具有群体性的特征，当整个群体都被某种文化所浸染，并相信它的时候，文化才能起到它的作用。 共同的奋斗理想能够凝聚人们的力量与士气，使个体以合理、有序、优化的形式组成整体。在文化多元的今天，共同的奋斗目标对于经济、社会的发展，民族的崛起具有重要意义。
（二）扬弃改造儒家文化，构建社会精神家园
中国没有宗教，但儒家文化承担了宗教的许多职能，在中国人的信仰系统中发挥着重要的功能。因此，在经济现代化进程中发挥好儒家文化的作用有重大意义。采取扬弃的态度，区别对待其精华与糟粕。对于在现代社会中有利于社会稳定和群体协调的理念，如和谐包容、尊长爱幼、仁者爱人、己所不欲勿施于人等，要继续保持并发挥其积极作用。有的儒家思想可经过融入新的内容后发挥其积极作用。例如，可结合市场经济的发展重新认识和阐释义与利之间的关系，树立有利于促进现代经济发展的辩证统一的新型义利观。
（三）合理认识资本主义文化，加深迁移学习程度
文化“不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活動之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西”，是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在机理和图式。
三十多年的改革开放使我国学到了所有制形式、分配形式、经济运作形式、企业管理经验、先进生产技术等资本主义的东西，但是这些都是外在的、只具有资本主义表面形式的东西，内在的、具有实质价值意义的、精神的、文化伦理的东西，我们则根本没有真正领会或学到。我国对于西方的学习只是一种技术层面上的借鉴，而非制度层面和文化层面的迁移。在相当长的一段时间内，人们把资本主义、个人主义等同于享乐主义、拜金主义，而没有看到资本主义勤俭的生活方式、积极的工作态度、认真、诚实、守信、敬业、恪守秩序的方面。在今后的改革开放中，要加深对资本主义的学习程度，吸取资本主义的优秀文化，在知其然的同时知其所以然，增前我国精神实力。
参考文献：
[1] [德]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].李修建，张云江译.北京：中国社会科学出版社，2009.
[2] 徐俊川.理性、经济精神与现代意义[J].福建论坛（社科教育版），2009（8）.
[3] 冯江涛.浅析资本主义精神与个人主义[J].商业文化，2011（1）.
[4] 罗朝慧.新教禁欲主义的“生”、“死”之悲[J].内蒙古财经学院学报（综合版），2011，9（4）.
[5] 左秋明.资本主义的一种文化伦理解读[J].重庆社会工作职业学院学报，2005，5（4）.
[6] 刘海静.《新教伦理与资本主义精神》的文化学意义[J].四川文理学院学报，2011，21（1）.
[7] 唐龙.论现代化的精神动力[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2007（6）.
关键词：新教伦理 禁欲主义 资本主义精神
一、新教伦理与资本主义精神的联系
“我们在尝试做出每一个解释时，必须首先考虑经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。不过同时，我们亦不可忽略与其对立的相关因素。这是由于，尽管经济理性主义的发展部分地仰仗理性的技术和法律，但它同时也依赖于人们采取某类实际的理性行为的能力和气质。如果这类理性行为受到精神上的阻碍所阻滞，那么理性的经济行为的发展就会遭受严重的内部阻力。神秘的力量和宗教的力量，以及基于这些力量的伦理上的责任观念，过去一直是影響人类行为的最重要的构成因素”，新教伦理为资本主义的生存与发展提供了一种特殊的道德支撑与精神动力。
（一）逐利行为
在逐利行为上，新教伦理更加强调取得财富的方式与手段。新教伦理谴责把追求财富和利润本身作为目的行为，提倡把利润和财富看作从事职业活动而获得果实，看作上帝赐福的象征。新教伦理不是排斥追求利润的行为，而是强调在追求财富和利润的过程中要注意其合理性。新教伦理不提倡不受节制地通过劫掠和冒险的方式逐利和占有财富，而是使之遵守一定的规制，服从经营伦理的约束。因此，企业合理使用资本，建立劳动组织，进行生产，追逐利润，是不应该收到谴责的。
（二）天职观
为了获得上帝的救赎，人们有一种为上帝服务的天职、责任和义务。因此，新教伦理认为世俗的工作既然是上帝安排的，这样的职业就是一种天职，为达到上帝对自己的拯救，人们就要承担这种责任。同时，紧张的世俗劳动是人们能够感受到的获得上帝拯救的证据，能够驱散人们关于“自身是否是上帝的选民”的疑惑。因此，人们在职业活动中，要对自己的职业心怀敬意，觉得自己的工作是神圣的，充分认识到工作对于自己的意义。在工作中，恪尽职守，积极乐观，充分发挥了自己的聪明智慧与身体力量。
（三）禁欲主义
新教提倡入世的禁欲主义，把禁欲主义从修道院带到了世俗生活中，对资本主义经济秩序的形成起到了重要作用。第一，它促进了资本积累。新教禁欲主义主张为了上帝的荣誉，人们要勤俭寡欲，自觉抑制邪恶的物欲和肉欲，反对非理性地使用和享有财产。强迫节省的禁欲主义导致了资本的积累，而这成为扩大再生产的前提；第二，它为资本主义经济的发展准备了经济主体，造就了大批资本家与勤勉的劳动者。受新教伦理的影响，一批新兴中产阶级意识到：只要他们的道德行为没有污点，只要对财产的使用不至遭到非议，他们就可以追求金钱利益，为上帝尽一种责任。这一观念有利于资本家阶层的形成。同时，教会也把严格的禁欲主义教规强加于一无所有的阶层，使他们把自己的工作看作对上帝应尽的责任和为上帝增添荣誉的手段，改变了过去那些信奉无纪律和自由散漫的人的劳动，造就了一批有节制的、尽职的、勤奋异常的、一心扑在工作上的现代工人。
二、新教伦理与资本主义精神的区别
“我们也无意于坚持这样一种愚蠢的教条主义的论点，即资本主义精神的兴起仅仅是宗教改革造成的某些影响的结果，或甚至认为资本主义作为一种经济制度是宗教改革的产物。”“我们只是想确定，宗教力量在资本主义精神的质的形成以及在全世界的量的传播过程中，是否起到了作用，以及起了多大的作用。进而言之，我们想确定资本主义文化的哪些具体方面可以溯源于宗教力量”。新教伦理与资本主义精神之间的关系不是简单的因果决定关系。新教伦理和资本主义精神就像两个元素一样，一个在宗教领域，一个在经济领域，分别有着酝酿的过程。在历史的机缘下，它们选择性地结合在一起，共同推进了西方文化和经济的演进。韦伯无意把新教伦理当作唯一的原因，把资本主义精神当作结果。
韦伯也指出，新教伦理，特别是其入世禁欲主义有其合理性，但是却存在一种自我悖论，“新教入世苦行主义，强烈反对那种占有财富后的本能享乐；它限制消费，特别是奢侈品的消费；另一方面，它又有把营利欲望从传统主义伦理的抑制中解放出来的心理效果。它打破了捆绑在人们营利冲动上的重重枷锁，不仅使这种欲望合法化，而且将其视为上帝的直接意愿”。虽然新教伦理反对不择手段的攫取财富，但为了获得自己已经获得上帝的恩宠与祝福的证明，人们仍疯狂的追求财富。“但是当财富增加的时候，傲慢、情欲，各种各样的俗世之爱也会随之而增强”。当资本主义经济充分发展，纯粹的宗教热情也慢慢减退，“当狂热寻求上帝之王国的那种奋发之情过去，随之而来便是冷静的实用德行。宗教的根基慢慢枯萎，而被世俗的功利主义所取代”。“由禁欲苦行而致富享乐，因致富享乐而腐化堕落，进而造成苦行主义的破产”。新教的入世禁欲主义最终导致了自身的破产，摧垮了资本主义的精神支柱。
三、新教伦理与资本主义精神对我国的启示
从《新教伦理与资本主义精神》可以看到：人类社会所经历的每一种形态中都蕴含着其独特的精神元素。我国的经济建设虽然取得了较大的成就，但是缺乏精神元素的支持，造成人们对财富的欲望过度膨胀，不能理性地核算成本、综合考虑自身的行为对于各方面的效益与影响，对财富缺乏理性的支配能力与持续发展能力。因此，在社会主义市场经济中应该有一种完备、健全的经济伦理来支撑经济大厦。
（一）多元化的价值观念中，树立共同的奋斗理想
“要使一种完美地适应资本主义特征的生活态度最终能够得到选择，即它能够支配其他生活态度，那么，这种生活态度就不可能起源于孤立的个人身上，而是为整个人类群体所共有的生活方式。”文化具有群体性的特征，当整个群体都被某种文化所浸染，并相信它的时候，文化才能起到它的作用。 共同的奋斗理想能够凝聚人们的力量与士气，使个体以合理、有序、优化的形式组成整体。在文化多元的今天，共同的奋斗目标对于经济、社会的发展，民族的崛起具有重要意义。
（二）扬弃改造儒家文化，构建社会精神家园
中国没有宗教，但儒家文化承担了宗教的许多职能，在中国人的信仰系统中发挥着重要的功能。因此，在经济现代化进程中发挥好儒家文化的作用有重大意义。采取扬弃的态度，区别对待其精华与糟粕。对于在现代社会中有利于社会稳定和群体协调的理念，如和谐包容、尊长爱幼、仁者爱人、己所不欲勿施于人等，要继续保持并发挥其积极作用。有的儒家思想可经过融入新的内容后发挥其积极作用。例如，可结合市场经济的发展重新认识和阐释义与利之间的关系，树立有利于促进现代经济发展的辩证统一的新型义利观。
（三）合理认识资本主义文化，加深迁移学习程度
文化“不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活動之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西”，是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在机理和图式。
三十多年的改革开放使我国学到了所有制形式、分配形式、经济运作形式、企业管理经验、先进生产技术等资本主义的东西，但是这些都是外在的、只具有资本主义表面形式的东西，内在的、具有实质价值意义的、精神的、文化伦理的东西，我们则根本没有真正领会或学到。我国对于西方的学习只是一种技术层面上的借鉴，而非制度层面和文化层面的迁移。在相当长的一段时间内，人们把资本主义、个人主义等同于享乐主义、拜金主义，而没有看到资本主义勤俭的生活方式、积极的工作态度、认真、诚实、守信、敬业、恪守秩序的方面。在今后的改革开放中，要加深对资本主义的学习程度，吸取资本主义的优秀文化，在知其然的同时知其所以然，增前我国精神实力。
参考文献：
[1] [德]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].李修建，张云江译.北京：中国社会科学出版社，2009.
[2] 徐俊川.理性、经济精神与现代意义[J].福建论坛（社科教育版），2009（8）.
[3] 冯江涛.浅析资本主义精神与个人主义[J].商业文化，2011（1）.
[4] 罗朝慧.新教禁欲主义的“生”、“死”之悲[J].内蒙古财经学院学报（综合版），2011，9（4）.
[5] 左秋明.资本主义的一种文化伦理解读[J].重庆社会工作职业学院学报，2005，5（4）.
[6] 刘海静.《新教伦理与资本主义精神》的文化学意义[J].四川文理学院学报，2011，21（1）.
[7] 唐龙.论现代化的精神动力[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2007（6）.