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【摘要】大学生思想政治教育既是大学素质教育的重点又是难点,十几年的学生工作,帮助了几十个学生走出了思想困境,并积累了一点经验,本文主要通过浅谈耐心细致教育法和说理教育法,目的在于努力提高大学生思想政治教育的针对性和实效性。
【关键词】耐心教育 说理教育 素质教育
【中图分类号】G622 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)09(b)-0134-02
《中共中央关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出:加强和改进大学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务,学校教育要坚持育人为本、德育为先,把人才培养作为根本任务,把“培养什么人”,“如何培养人”这一重大课题摆在重要位置。其目标是做人,其任务是教人做人,其要求是做人做有品格的人。要使思想政治工作达到这个目标,在进行具体思想政治教育时,必须做到有耐心、会说理,这是由人的思想形成,发展转化的规律决定的。
1 耐心教育
所谓耐心教育就是不怕麻烦,不怕曲折、坚持不懈,反复认真地做好思想政治教育工作。
孔子有一个学生夏当为地方主官,求教于孔子怎樣施政。孔子回答他说:“天欲速,……欲速则不达。”经验告诉我们,心灵上的疾病与创伤较之肉体疾病与创伤更难治愈,思想教育是一场耐心的战斗,一种意志的考验,需要教育者有高度的耐心和坚实的毅力。这句话道出的这样的道理:思想政治教育的特性决定了思想政治工作者在工作中必须有耐心。
1.1 思想政治教育工作有层次的、循序渐进的工作
思想工作之所以有层次的、循序渐进,是因思想问题具有复杂性、长期性和反复性,差异性特点所决定的。人的思想观念的形成需要从感性到理性的过程,这中间伴随着多样的实践移动和复杂的心理过程,人的世界观的形成与变化,并不是一朝一夕就能完成的。南宋教育家朱熹提出教育有“六法”其一就是“循序渐进”、“未得乎前,则不敢求乎后;未通乎此,则不敢志乎彼。”这也说明了人的思想是有层次了。如思想工作的对象只会唱“下里巴人”;你非要他唱“阳春白雪”那就难怪他听不进去,“协调”不起来。思想教育最忌“不分对象,一个尺码的‘高标准’、‘严要求’”。这种做法是违背个人的思想的发展规律。思想教育也应提倡“基础论”、“台阶论”,拾级而上,是思想教育的“真谛”,平时要求先进学生处处做表率,而对少数后进生开始只要求他们遵纪守法,不触犯别人的利益,就行了。这样做,并非降低了教育标准,而是把标准定在一个合乎实际的平台上。正如《三个演义》中孔明所说的:“人染沉疴”“当先用靡粥以饮之,和药以服之,彼其腑脏调和,形体渐安,然后用肉食以补之,猛药以服之;病根以治之,则病根尽去,人得全生也。”
1.2 思想政治教育工作是持之以恒的工作
清末民初著名学者王国维,在《人间词话》中曾经这样写道:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界”,“昨夜西风凋碧树,独立高楼,望尽天涯路”。此第一境地。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境地。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此第三境地也。王国维是以宋朝晏殊、柳永、辛弃疾三位大词人的词句;来说明成“大事业”、“大学问”的人的三种境界,是很有道理。思想政治工作为了塑造人的灵魂,建立和谐的文明社会,也称一件“大事业”、“大学问”,也需经过这“三种境界”。这“三种境界”,可以说是成功的思想教育者必经的三个阶段。三“境”虽最美,但须循序渐进,有恒心。欲登“玉皇顶”先过“十八盘”,就是这个意思。
十几年的学生思想工作,确实感觉到,后进犹如长期积累的“慢性病”。思想反复,时起时落、这正体现了青年思想的可塑性。事物发展直线递进的极为少见,而螺旋式上升却是普遍规律。科学家搞科学研究需要实验成百上千次才获得成功。教育后进生也要经得起失败的考验。思想反复,不一定属于“屡教不改,屡犯错误”,也不能称为“不堪造就”。也许你帮助后进生前进一百米,虽然反复又后退八十米,但还是前进二十米了,学生思想工作就这样,因为人的思想一旦形成,它本身有一定的稳定性,所以后退到一定位子是正常的,相信总有一天“瓜熟蒂自落,渠成水长流。”但这也许需要1至2年时间,甚至更长,因此作为教育者要有这样思想准备,要有这样素质,为此才达到王国维所以言的“三种心境”。
2 说理教育
所谓说理教育,就是思想政治工作者针对人们存在的具体思想问题和认识问题,通过摆事实讲道理,达到提高认识,启发自觉、教育对象的方法。说理教育法若要取得成效,应做到“三会”。
2.1 学会“微笑”
一位哲人说过“含笑谈真理,又有何妨呢？”高土其在佳作《笑》中赞美道:“笑是美的姐妹,笑是言的良友,笑是爱的伴侣;笑有笑的科学,笑有笑的文学,笑有笑的教育学。对思想政治工作者来说,压根儿没有必要一讲道理就摆出一副冷俊严肃的面孔。用刻板枯燥的语言把自己所要阐述的道理弄得令人听而升厌,逼得人们在那些风干的语言,甚至居高临下的教训面前热泪盈盈。一位思想工作者如果整天正襟危坐,一副“拒人千里之处”的面孔,叫人望而生畏,见而心悸,怎么能收到最佳教育效应呢？笑是人的感情出露,它转瞬即逝,却往往留下永远的回忆;它轻轻荡开,却能缩短人们的心理距离。笑为说理教育打开大门。这里所言的笑,不是随波逐流的含笑,也不是装腔作势的苦笑,更不是哄骗人的假笑,一切远离真、善、美的笑,都不属于真正的说理艺术。
2.2 学会讲“朴素”的语言
语言的“朴素”是说理教育的艺术本色。列宁曾一再强调“我们演说——朴实而真实”少一些华丽的词汇,少一些牵强附会和书本上的东西。托尔斯泰也说过:“真正的艺术永远是十分朴素的,明白如画的,几乎可以用手触摸到似的。”美在通俗中,美在朴素中,质朴淡然,平易近人的说理教育,往往更能赢得人心,征服人心。
追求教育说理的“朴素”,并非易事。大凡负有盛名的作家却无不深感语言要达到高度的朴素的境界决非一日之功。苏东波曾说过:“凡文字,少小时须令气象峥嵘,彩色绚烂,渐老渐熟,乃造平淡,其实不是平淡,乃绚烂之极也。”
语言的朴素的表现在语言的平易质朴上。平易质朴的语言乃是一种经过提炼加工而显得非常纯净的富有表现力的艺术结晶体,明白晓畅却又寓意深刻,平淡无华却又耐人回嚼。语言的朴素,也反映表现手法上的不事雕饰,以自然和质朴而传情达意,摄取人心。毛泽东说理和演讲艺术是令人倾倒的。然而当你阅读他的演讲文章,那些见解透辟,妙趣模生的话语,不仅质朴自然,明白易晓,而且好像是信手拈来,随口说出的。毛泽东《反对党八股》的演讲中有这样的一段话“党八股也就是一种洋八股。这样八股,鲁迅早就反对过的。我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外还有一点土气。也算一个创造吧！谁说我们的人一点创造也没有呢？这就是一个！”“我们每天都要洗脸,许多人并且不止洗一次,洗完之后,还要拿镜子照一照,要调查研究一番,生怕有什么不妥当的地方。你们看,这是何等地有责任心呀!我们写文章,做演说,只要像洗脸这样负责,就差不多了。”还有邓小平同志也一样,他在《军队要整顿》中对闹派性的问题有这样的一句话:“这个问题主要在干部。我们军队的干部绝大多数是好的,但是确有少数人热衷于搞派性。他们在军队内搞,到地方去也搞。”在《全党讲大局,把国民经济搞上去》有这样的一句话:“火车司机不准下车吃饭,要带饭盒在车上吃,这是老章程,是有道理的。现在随便下车吃饭,经常误点。值班不准喝酒,这是历来的规矩,现在也不严格执行了,喝醉了酒扳错道岔,就会造成火车相撞的重大事故”这些语言都是一语天然万古新,豪华落尽见真淳。这些看似寻常却意蕰深邃的话语,分明已收到朴素锤炼到炉火纯清的境界。
所以做为思想政治教育者,不管在演讲、上课,还是与学生的足膝相谈,应尽可能让真理在朴素的言语中表现出来,让教育者在不知不觉中感受真理的力量,感动自己,征服自己,达到教育的真正目的。
2.3 学会“刚柔相济”
刚柔相济,相得益彰。《三国演义》中,马谡拒谏失街亭。使诸葛亮与挥泪斩马谡。“挥泪”是柔,“斩”是刚。这需要刚时,以刚制柔。有人说思想教育有时要像火,有时应如水。前者刚气激越,后者柔情一片。思想教育有刚有柔,呈现了教育艺术的多样性。刚柔应顺应人们性情的差异,或以刚制柔,或以柔克刚,或外柔内刚,或刚中寓柔,都可能收到说理教育的预期效应。以最能引起人的情绪变化的批评为例,就有“触动式”批评,“商讨式”批评,“提醒式”批评。如果说,前者是刚,中间是柔,那么后者则是有刚有柔。对于那些萎靡不振,行动散漫,或自我意识淡薄,被动性强,或不愿意正视过失,且爱观颜察色,总怀侥幸心理的人,批评应当立足于“触动式”,以“刚”触动,通过语言,内容语调的强刺激,促进醒悟。那些反映速度快,脾气暴躁,否定性心理表现明显,行为常为情绪左右,而情绪又多易被语言激发的人,最好以柔克刚,以“商讨式”的批评,平心静气地把批评信息息传递给他们,改变被批评者可能存在的对抗动机,稳定他们的情绪。这样,即使是个“炮仗脾气”的人,也能抑制自己,下意识地同批评者形成信息的交流圈,在客观上为说理教育打开绿灯。而对那些性情机敏、疑心重、自我防卫心理较强的人,则应刚柔相济,灵活多变,批评的言辞、内容多用提醒暗示之类,以使冲破对方的心理防线,使他们较快地识到批评者的意图。
3 结语
思想政治教育者要用好刚柔相济,应培养自己有“善观”的能力。因为育人如治病,药物既可以治病,倘若用之不妥,也可能伤人。教育既可育人,倘若教之不当,也可能误人。因此思想教育者不仅像火焰,有一颗赤心,似春水,有一片柔情,而且善于用刚,巧于以柔,时时选择最佳教育方式,取得最佳教育效果。
【关键词】耐心教育 说理教育 素质教育
【中图分类号】G622 【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2008)09(b)-0134-02
《中共中央关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出:加强和改进大学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务,学校教育要坚持育人为本、德育为先,把人才培养作为根本任务,把“培养什么人”,“如何培养人”这一重大课题摆在重要位置。其目标是做人,其任务是教人做人,其要求是做人做有品格的人。要使思想政治工作达到这个目标,在进行具体思想政治教育时,必须做到有耐心、会说理,这是由人的思想形成,发展转化的规律决定的。
1 耐心教育
所谓耐心教育就是不怕麻烦,不怕曲折、坚持不懈,反复认真地做好思想政治教育工作。
孔子有一个学生夏当为地方主官,求教于孔子怎樣施政。孔子回答他说:“天欲速,……欲速则不达。”经验告诉我们,心灵上的疾病与创伤较之肉体疾病与创伤更难治愈,思想教育是一场耐心的战斗,一种意志的考验,需要教育者有高度的耐心和坚实的毅力。这句话道出的这样的道理:思想政治教育的特性决定了思想政治工作者在工作中必须有耐心。
1.1 思想政治教育工作有层次的、循序渐进的工作
思想工作之所以有层次的、循序渐进,是因思想问题具有复杂性、长期性和反复性,差异性特点所决定的。人的思想观念的形成需要从感性到理性的过程,这中间伴随着多样的实践移动和复杂的心理过程,人的世界观的形成与变化,并不是一朝一夕就能完成的。南宋教育家朱熹提出教育有“六法”其一就是“循序渐进”、“未得乎前,则不敢求乎后;未通乎此,则不敢志乎彼。”这也说明了人的思想是有层次了。如思想工作的对象只会唱“下里巴人”;你非要他唱“阳春白雪”那就难怪他听不进去,“协调”不起来。思想教育最忌“不分对象,一个尺码的‘高标准’、‘严要求’”。这种做法是违背个人的思想的发展规律。思想教育也应提倡“基础论”、“台阶论”,拾级而上,是思想教育的“真谛”,平时要求先进学生处处做表率,而对少数后进生开始只要求他们遵纪守法,不触犯别人的利益,就行了。这样做,并非降低了教育标准,而是把标准定在一个合乎实际的平台上。正如《三个演义》中孔明所说的:“人染沉疴”“当先用靡粥以饮之,和药以服之,彼其腑脏调和,形体渐安,然后用肉食以补之,猛药以服之;病根以治之,则病根尽去,人得全生也。”
1.2 思想政治教育工作是持之以恒的工作
清末民初著名学者王国维,在《人间词话》中曾经这样写道:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界”,“昨夜西风凋碧树,独立高楼,望尽天涯路”。此第一境地。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境地。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”此第三境地也。王国维是以宋朝晏殊、柳永、辛弃疾三位大词人的词句;来说明成“大事业”、“大学问”的人的三种境界,是很有道理。思想政治工作为了塑造人的灵魂,建立和谐的文明社会,也称一件“大事业”、“大学问”,也需经过这“三种境界”。这“三种境界”,可以说是成功的思想教育者必经的三个阶段。三“境”虽最美,但须循序渐进,有恒心。欲登“玉皇顶”先过“十八盘”,就是这个意思。
十几年的学生思想工作,确实感觉到,后进犹如长期积累的“慢性病”。思想反复,时起时落、这正体现了青年思想的可塑性。事物发展直线递进的极为少见,而螺旋式上升却是普遍规律。科学家搞科学研究需要实验成百上千次才获得成功。教育后进生也要经得起失败的考验。思想反复,不一定属于“屡教不改,屡犯错误”,也不能称为“不堪造就”。也许你帮助后进生前进一百米,虽然反复又后退八十米,但还是前进二十米了,学生思想工作就这样,因为人的思想一旦形成,它本身有一定的稳定性,所以后退到一定位子是正常的,相信总有一天“瓜熟蒂自落,渠成水长流。”但这也许需要1至2年时间,甚至更长,因此作为教育者要有这样思想准备,要有这样素质,为此才达到王国维所以言的“三种心境”。
2 说理教育
所谓说理教育,就是思想政治工作者针对人们存在的具体思想问题和认识问题,通过摆事实讲道理,达到提高认识,启发自觉、教育对象的方法。说理教育法若要取得成效,应做到“三会”。
2.1 学会“微笑”
一位哲人说过“含笑谈真理,又有何妨呢？”高土其在佳作《笑》中赞美道:“笑是美的姐妹,笑是言的良友,笑是爱的伴侣;笑有笑的科学,笑有笑的文学,笑有笑的教育学。对思想政治工作者来说,压根儿没有必要一讲道理就摆出一副冷俊严肃的面孔。用刻板枯燥的语言把自己所要阐述的道理弄得令人听而升厌,逼得人们在那些风干的语言,甚至居高临下的教训面前热泪盈盈。一位思想工作者如果整天正襟危坐,一副“拒人千里之处”的面孔,叫人望而生畏,见而心悸,怎么能收到最佳教育效应呢？笑是人的感情出露,它转瞬即逝,却往往留下永远的回忆;它轻轻荡开,却能缩短人们的心理距离。笑为说理教育打开大门。这里所言的笑,不是随波逐流的含笑,也不是装腔作势的苦笑,更不是哄骗人的假笑,一切远离真、善、美的笑,都不属于真正的说理艺术。
2.2 学会讲“朴素”的语言
语言的“朴素”是说理教育的艺术本色。列宁曾一再强调“我们演说——朴实而真实”少一些华丽的词汇,少一些牵强附会和书本上的东西。托尔斯泰也说过:“真正的艺术永远是十分朴素的,明白如画的,几乎可以用手触摸到似的。”美在通俗中,美在朴素中,质朴淡然,平易近人的说理教育,往往更能赢得人心,征服人心。
追求教育说理的“朴素”,并非易事。大凡负有盛名的作家却无不深感语言要达到高度的朴素的境界决非一日之功。苏东波曾说过:“凡文字,少小时须令气象峥嵘,彩色绚烂,渐老渐熟,乃造平淡,其实不是平淡,乃绚烂之极也。”
语言的朴素的表现在语言的平易质朴上。平易质朴的语言乃是一种经过提炼加工而显得非常纯净的富有表现力的艺术结晶体,明白晓畅却又寓意深刻,平淡无华却又耐人回嚼。语言的朴素,也反映表现手法上的不事雕饰,以自然和质朴而传情达意,摄取人心。毛泽东说理和演讲艺术是令人倾倒的。然而当你阅读他的演讲文章,那些见解透辟,妙趣模生的话语,不仅质朴自然,明白易晓,而且好像是信手拈来,随口说出的。毛泽东《反对党八股》的演讲中有这样的一段话“党八股也就是一种洋八股。这样八股,鲁迅早就反对过的。我们为什么又叫它做党八股呢？这是因为它除了洋气之外还有一点土气。也算一个创造吧！谁说我们的人一点创造也没有呢？这就是一个！”“我们每天都要洗脸,许多人并且不止洗一次,洗完之后,还要拿镜子照一照,要调查研究一番,生怕有什么不妥当的地方。你们看,这是何等地有责任心呀!我们写文章,做演说,只要像洗脸这样负责,就差不多了。”还有邓小平同志也一样,他在《军队要整顿》中对闹派性的问题有这样的一句话:“这个问题主要在干部。我们军队的干部绝大多数是好的,但是确有少数人热衷于搞派性。他们在军队内搞,到地方去也搞。”在《全党讲大局,把国民经济搞上去》有这样的一句话:“火车司机不准下车吃饭,要带饭盒在车上吃,这是老章程,是有道理的。现在随便下车吃饭,经常误点。值班不准喝酒,这是历来的规矩,现在也不严格执行了,喝醉了酒扳错道岔,就会造成火车相撞的重大事故”这些语言都是一语天然万古新,豪华落尽见真淳。这些看似寻常却意蕰深邃的话语,分明已收到朴素锤炼到炉火纯清的境界。
所以做为思想政治教育者,不管在演讲、上课,还是与学生的足膝相谈,应尽可能让真理在朴素的言语中表现出来,让教育者在不知不觉中感受真理的力量,感动自己,征服自己,达到教育的真正目的。
2.3 学会“刚柔相济”
刚柔相济,相得益彰。《三国演义》中,马谡拒谏失街亭。使诸葛亮与挥泪斩马谡。“挥泪”是柔,“斩”是刚。这需要刚时,以刚制柔。有人说思想教育有时要像火,有时应如水。前者刚气激越,后者柔情一片。思想教育有刚有柔,呈现了教育艺术的多样性。刚柔应顺应人们性情的差异,或以刚制柔,或以柔克刚,或外柔内刚,或刚中寓柔,都可能收到说理教育的预期效应。以最能引起人的情绪变化的批评为例,就有“触动式”批评,“商讨式”批评,“提醒式”批评。如果说,前者是刚,中间是柔,那么后者则是有刚有柔。对于那些萎靡不振,行动散漫,或自我意识淡薄,被动性强,或不愿意正视过失,且爱观颜察色,总怀侥幸心理的人,批评应当立足于“触动式”,以“刚”触动,通过语言,内容语调的强刺激,促进醒悟。那些反映速度快,脾气暴躁,否定性心理表现明显,行为常为情绪左右,而情绪又多易被语言激发的人,最好以柔克刚,以“商讨式”的批评,平心静气地把批评信息息传递给他们,改变被批评者可能存在的对抗动机,稳定他们的情绪。这样,即使是个“炮仗脾气”的人,也能抑制自己,下意识地同批评者形成信息的交流圈,在客观上为说理教育打开绿灯。而对那些性情机敏、疑心重、自我防卫心理较强的人,则应刚柔相济,灵活多变,批评的言辞、内容多用提醒暗示之类,以使冲破对方的心理防线,使他们较快地识到批评者的意图。
3 结语
思想政治教育者要用好刚柔相济,应培养自己有“善观”的能力。因为育人如治病,药物既可以治病,倘若用之不妥,也可能伤人。教育既可育人,倘若教之不当,也可能误人。因此思想教育者不仅像火焰,有一颗赤心,似春水,有一片柔情,而且善于用刚,巧于以柔,时时选择最佳教育方式,取得最佳教育效果。