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摘要：德清县位于浙江省北部，北纬30°33′，东经120°04′。总面积936平方千米。德清县辖9个镇、2个乡：武康镇、乾元镇、新市镇、洛舍镇、新安镇、雷甸镇、钟管镇、禹越镇、莫干山镇；筏头乡、三合乡。公元222年武康立县，公元691年武康东境17个乡立武源县，公元742年更名德清县。此后两县长期并存。1958年武德两县合并成德清县，县治在城关镇。1994年县人民政府驻地迁至武康镇。本文以德清县地方文献为研究对象，通过调查研究、文献检索等方法，对德清不同历史时期的地方文献进行了深入研究，探讨该地区独特的县域文化以极其对该地区社会经济发展的影响。
关键词：德清县；地方文献；地域文化
中图分类号：K29文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）12-0338-02
一、地方志
地方志，简称“方志”。即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况的书籍文献。
地方志包括方志和年鉴。它们都有自己独特的写作体例和格式，有严格的选材要求，有各种研究和参考价值。是综合反应一个国家或者地区自然与人文的历史与现状发展状况的百科式要述。
地方志书是严谨、朴实、科学的资料性文献，它是否具有权威性，能否经得起历史的检验，关键在于质量。
德清最早的地方志《德清（余不）图志》纂修人不详，见于宋初张国淦《中国古方志考》中，因此《德清（余不）图志》的成书必定在宋之前。
后世所修的地方志还有宋章鉴编的《余不志》2卷，佚；明初修纂人不祥的《德清县志》（在明初修的《文渊阁书目》中有著录）；嘉靖《德清县志》10卷，明日乾主修，陈霆纂，嘉靖四年（1525）刊行。郝成性续修。
关启《德清县志》24卷，明敖荣继主修，蔡奕琛等纂，天启四年（1624）刊行。
康熙《德清县志》10卷清侯元棐主修，王振孙等编。康熙十二年（1673）成书。
雍正《续德清县志》清钱学洙主修，徐以升等编。雍正九年（1731）成书。抄本，佚。
嘉庆《德清县续志》10卷。清周绍濂主修，徐养原等纂，许宗彦复审。嘉庆十三年（1808）成书。
其他还有明《仙潭事迹》，明《仙潭志》8卷，清《仙潭续志》，清《仙潭后志》，清《仙潭志略》，等等。
进入新世纪后，2008年11月，省方志办组织有关专家来德清县召开省二轮修志创优工程书稿研读会，对《德清县志》的总纲目、地域编、经济编的工业章进行审读，提出许多宝贵意见。
二、家谱
家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的地方文献，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
德清现存的家谱中，以《胡氏家谱》最为完整，因此以下试以《胡氏家谱》为例，探讨德清的家族历史。
（一）德清胡氏
胡氏自周文王长婿妫公满由武王封于陈国，死后谥号为胡称胡公满，一部分子孙以谥为氏，即胡姓，胡姓并以舜帝后裔自称。
德清胡氏来自浙江余姚，但源出江西华林。华林始祖胡藩随宋武帝刘裕起兵，累立战功，约在公元420年被封为阳山县男，官至太子左卫率历任鄱阳太守。赐土于南昌，遂定居华林，成为华林胡氏始迁祖。但胡藩先世来自甘肃安定。
自胡藩迁江西华林历24世至五代南唐时，胡琼任常州刺史，遂率家定居常州。胡琼之孙胡辅成由周显得二年（955年）奉父胡持之命，从常州安上乡徙浙江余姚冶北之栢山，胡辅成成为余姚胡氏始祖。
元末迁德始祖胡子中为避浙东战乱，举家自余姚迁至德清。
德清胡氏自始祖胡子中由余姚迁德迄今，经六百多年，历二十余世。从明隆庆二年（1568），胡友信考中进士起家，嗣后科第蝉联，诗礼相传。其子孙立祠于丰牌弄口，春秋祭祀。并建清芬堂于其旁。友信公有孙七人遂分七房，有家谱相传，后子孙繁衍成为我邑望族。
（二）胡氏宗祠及祭祖
胡氏宗祠原在德清城里县东街风牌弄口。它是五间三进的建筑，大门上有胡氏宗祠的石匾。第三进五间大厅里供奉着自友信公各位祖宗的神位，整个祠堂于五十年代初毁于大火。
胡氏宗祠，每年正月初四新年第一次祭祖，人员到得最多。但胡氏族规甚严，祭祖只能是男丁，女儿不能进祠堂参加祭祖仪式。媳妇要过了六十岁才有资格进祠堂参加祭祖。招赘女婿和领养儿子均不能进祠堂参加祭祖活动及公宴。
早年胡氏各方每三十年轮到一次当祭，但到了清末时人丁渐稀，房户减少，十八年就轮到一次当祭。当祭之家在年底要把真主（祖宗画像）挂出来。
画像高2米多长，宽近1米，共有十多张。其中明代服饰居多，清代服饰少数。
（三）宗法血缘观念对编修家谱的影响
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一種制度。
宗法观念是随着宗法制度的萌芽、发展和确立而产生的观念，也可称为宗法意识。
在宗法观念下产生的谱牒档案，其首要任务就是以文字的形式，把血缘集团内的人际关系物化为关系网，使世世代代的成员都能够准确地找到属于自己的位置。
关键词：德清县；地方文献；地域文化
中图分类号：K29文献标识码：A文章编号：1009-0118（2012）12-0338-02
一、地方志
地方志，简称“方志”。即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况的书籍文献。
地方志包括方志和年鉴。它们都有自己独特的写作体例和格式，有严格的选材要求，有各种研究和参考价值。是综合反应一个国家或者地区自然与人文的历史与现状发展状况的百科式要述。
地方志书是严谨、朴实、科学的资料性文献，它是否具有权威性，能否经得起历史的检验，关键在于质量。
德清最早的地方志《德清（余不）图志》纂修人不详，见于宋初张国淦《中国古方志考》中，因此《德清（余不）图志》的成书必定在宋之前。
后世所修的地方志还有宋章鉴编的《余不志》2卷，佚；明初修纂人不祥的《德清县志》（在明初修的《文渊阁书目》中有著录）；嘉靖《德清县志》10卷，明日乾主修，陈霆纂，嘉靖四年（1525）刊行。郝成性续修。
关启《德清县志》24卷，明敖荣继主修，蔡奕琛等纂，天启四年（1624）刊行。
康熙《德清县志》10卷清侯元棐主修，王振孙等编。康熙十二年（1673）成书。
雍正《续德清县志》清钱学洙主修，徐以升等编。雍正九年（1731）成书。抄本，佚。
嘉庆《德清县续志》10卷。清周绍濂主修，徐养原等纂，许宗彦复审。嘉庆十三年（1808）成书。
其他还有明《仙潭事迹》，明《仙潭志》8卷，清《仙潭续志》，清《仙潭后志》，清《仙潭志略》，等等。
进入新世纪后，2008年11月，省方志办组织有关专家来德清县召开省二轮修志创优工程书稿研读会，对《德清县志》的总纲目、地域编、经济编的工业章进行审读，提出许多宝贵意见。
二、家谱
家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的地方文献，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
德清现存的家谱中，以《胡氏家谱》最为完整，因此以下试以《胡氏家谱》为例，探讨德清的家族历史。
（一）德清胡氏
胡氏自周文王长婿妫公满由武王封于陈国，死后谥号为胡称胡公满，一部分子孙以谥为氏，即胡姓，胡姓并以舜帝后裔自称。
德清胡氏来自浙江余姚，但源出江西华林。华林始祖胡藩随宋武帝刘裕起兵，累立战功，约在公元420年被封为阳山县男，官至太子左卫率历任鄱阳太守。赐土于南昌，遂定居华林，成为华林胡氏始迁祖。但胡藩先世来自甘肃安定。
自胡藩迁江西华林历24世至五代南唐时，胡琼任常州刺史，遂率家定居常州。胡琼之孙胡辅成由周显得二年（955年）奉父胡持之命，从常州安上乡徙浙江余姚冶北之栢山，胡辅成成为余姚胡氏始祖。
元末迁德始祖胡子中为避浙东战乱，举家自余姚迁至德清。
德清胡氏自始祖胡子中由余姚迁德迄今，经六百多年，历二十余世。从明隆庆二年（1568），胡友信考中进士起家，嗣后科第蝉联，诗礼相传。其子孙立祠于丰牌弄口，春秋祭祀。并建清芬堂于其旁。友信公有孙七人遂分七房，有家谱相传，后子孙繁衍成为我邑望族。
（二）胡氏宗祠及祭祖
胡氏宗祠原在德清城里县东街风牌弄口。它是五间三进的建筑，大门上有胡氏宗祠的石匾。第三进五间大厅里供奉着自友信公各位祖宗的神位，整个祠堂于五十年代初毁于大火。
胡氏宗祠，每年正月初四新年第一次祭祖，人员到得最多。但胡氏族规甚严，祭祖只能是男丁，女儿不能进祠堂参加祭祖仪式。媳妇要过了六十岁才有资格进祠堂参加祭祖。招赘女婿和领养儿子均不能进祠堂参加祭祖活动及公宴。
早年胡氏各方每三十年轮到一次当祭，但到了清末时人丁渐稀，房户减少，十八年就轮到一次当祭。当祭之家在年底要把真主（祖宗画像）挂出来。
画像高2米多长，宽近1米，共有十多张。其中明代服饰居多，清代服饰少数。
（三）宗法血缘观念对编修家谱的影响
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一種制度。
宗法观念是随着宗法制度的萌芽、发展和确立而产生的观念，也可称为宗法意识。
在宗法观念下产生的谱牒档案，其首要任务就是以文字的形式，把血缘集团内的人际关系物化为关系网，使世世代代的成员都能够准确地找到属于自己的位置。