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影戏，俗称皮影戏，又叫“影子戏”“驴皮影”“纸窗戏”或“灯影戏”，是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影来表现传奇故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后一边操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事，同时配以打击乐器和管弦乐器，极富地方特色和乡土气息。在全国各地，尤其是北方（如河南、河北、山西、陕西等地）农村，这种朴拙的汉民族民间艺术深受百姓欢迎。追溯影戏的起源，最早的文献记载始于西汉。《汉书·外戚传》记载：“上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。”皮影自产生以来，一直广为流传，在清代达到极盛。
中国皮影戏的剧目以历史剧、神怪剧为主，而关公戏又是历史剧中的重头，成为每个影戏团体的必备剧目，这种相似超越了地域与流派的差别，反映出关公文化在民间的广泛发展与流传。各地关公影戏是我们窥探关公崇拜、研究关公文化的艺术宝库。
一
关羽形象的神圣化，由来已久。自唐建中三年（782年）颜真唧提议关羽配享武庙，至明万历四十二年（1614年）关羽被敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，再到清光绪五年（1879年）关羽被累积加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，关羽的形象日益深入人心。中国社会上至帝王公唧下至平民百姓，无不对关羽产生了超越宗教、超越阶级，甚至超越民族等一切界限的至上崇拜，关公仿佛成了整个社会的精神寄托。于是观、演关公影戏开始盛行，成为老百姓驱邪、求财、保平安的重要方式，我们应该看到关公影戏在满足社会共同精神需求的同时也起到了教化民众和推广关公崇拜的重要作用。
中国皮影大致上可分为南、北、中三大流派，各流派所出演的关公戏虽曲目不一、唱腔各异，但在突出展现关羽的忠义形象、充分表达关公神圣化崇拜上是一致的。
二
“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。”明代以来罗贯中描述的关羽形象扰如天神般深入人心，无论是传统戏曲、话剧，还是影视作品，关羽的出场永远是红脸代表刚烈忠义，绿袍表示勇敢善战，长须展现神逸非凡。这点在各地皮影戏中也不例外。但除此之外，各地影戏表演中所使用关公影人的造型风格却极富地方色彩，这些差别对于研究各地传统艺术和传统文化有着重要的借鉴意义。
1.北京皮影
我国北方皮影以北京、唐山二地为代表，其制作材料主要是驴皮。
在关公影人的形象塑造上，首先，该地区最突出的一点就是关公的鼻子无论正面或侧面，一律是直且挺的高鼻梁。据魏力群讲，这可能和北方地区民间观音崇拜流行有着密切的关系。因为北方各地庙宇中的观音造像都有着高且挺直的鼻梁，北方皮影艺人在长期的观音崇拜影响下，自觉不自觉地将这种造型特点融入到关公影人的制作工艺中。
其次，北方的关公影人面容极重写意，多着力于主要面部器官的勾勒，以突出关羽的立眉为重点，再加上阴刻这一巧妙的点睛手法把关羽英武威猛的形象刻画得栩栩如生。
再次，关羽身上所着绿掩（掩衫，半蟒铠）花纹分别寓意为祥瑞的祥云、腾龙及龙凤。有的除了龙凤图纹之外，另加绣寿字图，这充分反映了人们祈望从观演关公影戏中求得吉祥、获得长寿的美好愿望。
最后，北方影人多高大，在影戏中向来有以影人大小来表现人物忠奸的约定。制作大幅关公影像也反映了民间艺人对关羽由衷的崇敬之情。其中一幅关公影人就是高达2米的巨幅影像。
2.陕西皮影
与北方皮影不同，陕西皮影普遍以牛皮作为制作材料。陕西的关公影人多有着“岩颅”式的高额，这同样与陕西地区的寺庙造像以及当地民间绘画风格有关。有一幅清代皮影《三顾茅庐》高0.90米，宽1.60米，影人中的关羽为了配合访贤这一特定剧情，脱下了往日习见的绿色戎装，而披上了一袭儒雅的文士袍服。尽管如此，却还是要留下头上含缨的帅盔以昭示其武将的本色。
另外，考虑到皮影表演时，距离观众较远，可能出现背光等实际问题，陕西的影戏雕刻艺人们往往采取夸张影人“头茬”（头部）比例，放大关公眉眼（使之占到面部的1/2大小）等手段来满足观众们的需求。
值得注意的是，陕西关公影人的制作吸收了许多传统戏剧（如当地的秦腔戏以及通行的京剧）的造型艺术。首先是净角式的大眼眶。红色的面庞映衬扫白的眼眶，再点上圆睁的黑睛，关羽的丹凤眼在影戏独有的光影效果下愈发炯炯有神。其次，影戏中关羽均是身穿表示临战状态的硬靠（带靠旗的铠甲），这也是传统京戏的典型着装：关羽披挂着绿色的鱼鳞纹大靠，横端着青龙偃月刀，英武地跨骑在赤兔马上。其中最抢眼的是关羽手持的青龙偃月刀，环口大缨，满饰龙纹，有的则在大靠外加入两根长长的雉鸡翎。
3.两湖皮影
湖北云梦秦礼刚制作的皮影一反传统关公不食人间烟火的威严形象，别出心裁地加入了许多明丽的色彩，使其形象显得极为生动活泼，更能被当今老百姓所喜闻乐见。翠绿色的鱼鳞纹武将靠、卡通大虎头的靠肚、帅盔上嫣红的帽缨、面上的三络长须、扬臂抬腿的舞蹈动作无不让这个影戏中的关羽显得仙逸非凡。
湖南长沙纸影是我国皮影艺术宝库中唯一用硬纸作为影人材料的良影流派。因为材料的易碎性，湖南纸影并不像其他地区是用刀来雕刻影人，而是采用画的方式将人物形象展现于观众面前。关羽身着一袭文官黑蟒，却又佩剑随身，这反映出民间在长期的关公崇拜过程中将关羽神职泛化的趋势，即在老百姓心中，关羽不仅仅是武圣，更多的是忠义的化身。该地区影戏艺人将关公的忠诚、信义演绎为诚挚、正义，再进一步扩大为刚正不阿、明断是非，于是关公也就换上了包公——“包青天”的黑袍，成了能分辨是非黑白、奖善罚恶、弘扬正义的保护神了。
从以上四地关公影人的差异中，我们可以看到，关公影戏这一浓缩中国民间文化精髓的艺术载体因其饱蘸了地方色彩而焕发出无穷的魅力，也正是这种乡土味滋润了关公文化、关公崇拜的勃勃生机。 三
皮影戏中的关公文化不仅仅体现在剧目、影人造型中，还体现在影戏表演前、表演中的传统巫术上。
我国传统戏班开锣唱戏前有着隆重的请神仪式，良影戏也不例外。在皮影戏各个流派中，开锣前所请的神明会因为地区风俗和唱戏原因的不同而有所不同。在河南省桐柏县则流行着请“关太喜神”的仪式：
在鞭炮和锣鼓的伴奏下，隆重的请神仪式开始，其程序分室内和室外两个场合。室内是主人家的请神活动，厅堂正中央的桌子上供奉着神仙牌位，牌位前摆放着猪肉一块，五斤左右，肉中插竹筷一双；豆腐一盘；苹果一盘；两侧各摆放白酒一瓶。一家两代轮流到神位面前磕头请神，嘴里说着一些像“保佑”之类的祈福话，其间伴随着烧纸、焚香、敬酒……闹台锣鼓结束后，掌签人在帐后开始做请神戏前的准备工作，将“关太喜神”请出，挂于帐后二把线位置，桌椅摆放于影帐上，在影帐后台子左侧点上蜡烛一支，放白酒一瓶、酒杯两个、香一把、纸钱一打、惊堂木一块。掌签人将纸钱分成若干份，并将其揉成扇形，将两个杯子里倒满酒，请神戏道具准备工作就绪。伴随着几声清脆的敲击小锣的声音，请神戏开始，掌签人取下“关太喜神”，点上一叠纸钱，在“关太喜神”头部左绕两圈，右绕两圈，开始开场念白。内容如下：“吾当下凡来，喜从善门开。招财又进宝，天官赐福来。吾当关太喜神，云游四海见香。但查人间善恶，路过八宝仙庄……”这时掌签人操“关太喜神”步入影帐，让其双膝跪地，双手作揖，磕两个头，随后起身坐到座位上。掌签人口中开始唱起“请神调”，开始替东家请神。此时，掌签人的身份亦随之发生变化，变成了沟通人与神之间关系的使者，替东家奔走于各大宝殿与庙宇，邀请众神仙，神幻色彩溢于其间（王永健
《桐柏皮影戏音乐调查》，《河北经贸大学学报》，2009年第1期）。
“喜神”即是吉祥神，原为人们趋吉避凶、追求喜乐而臆造出的民间神。喜神没有固定的形象，没有庙宇。在民间传说中，喜神有说为参拜北斗星神的虔诚女子的，有说为商纣王的，有说为福神（天官）的，有列为祖宗神像的。在众多喜神中选取关公则为河南桐柏影戏所独有，其深层原因值得进一步研究。
此外在甘肃环县的影戏中有一项重要的民俗仪式——“过关”。当地的男孩子在满一岁或三岁的时候都要请影戏班唱“过关戏”，而“过关戏”的第一场一定是关公戏——《过五关斩六将》，是借关羽过五关斩六将寓意请关老爷替孩子斩除今后人生道路上的艰难险阻，保佑小生命一生顺畅、平平安安。
“过关戏”的程序独特而隆重，诸如要求“过关”的小孩钻过象征人生坎坷的板凳，要求小孩的祖母斩杀公鸡等，这已不仅仅是简单的唱戏，而更接近于一种祈福、驱邪。这一仪式中的关公在某种程度上已经起到了传统设尸祭祀中“尸”的作用了。
作者单位：西南大学
中国皮影戏的剧目以历史剧、神怪剧为主，而关公戏又是历史剧中的重头，成为每个影戏团体的必备剧目，这种相似超越了地域与流派的差别，反映出关公文化在民间的广泛发展与流传。各地关公影戏是我们窥探关公崇拜、研究关公文化的艺术宝库。
一
关羽形象的神圣化，由来已久。自唐建中三年（782年）颜真唧提议关羽配享武庙，至明万历四十二年（1614年）关羽被敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，再到清光绪五年（1879年）关羽被累积加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，关羽的形象日益深入人心。中国社会上至帝王公唧下至平民百姓，无不对关羽产生了超越宗教、超越阶级，甚至超越民族等一切界限的至上崇拜，关公仿佛成了整个社会的精神寄托。于是观、演关公影戏开始盛行，成为老百姓驱邪、求财、保平安的重要方式，我们应该看到关公影戏在满足社会共同精神需求的同时也起到了教化民众和推广关公崇拜的重要作用。
中国皮影大致上可分为南、北、中三大流派，各流派所出演的关公戏虽曲目不一、唱腔各异，但在突出展现关羽的忠义形象、充分表达关公神圣化崇拜上是一致的。
二
“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉；相貌堂堂，威风凛凛。”明代以来罗贯中描述的关羽形象扰如天神般深入人心，无论是传统戏曲、话剧，还是影视作品，关羽的出场永远是红脸代表刚烈忠义，绿袍表示勇敢善战，长须展现神逸非凡。这点在各地皮影戏中也不例外。但除此之外，各地影戏表演中所使用关公影人的造型风格却极富地方色彩，这些差别对于研究各地传统艺术和传统文化有着重要的借鉴意义。
1.北京皮影
我国北方皮影以北京、唐山二地为代表，其制作材料主要是驴皮。
在关公影人的形象塑造上，首先，该地区最突出的一点就是关公的鼻子无论正面或侧面，一律是直且挺的高鼻梁。据魏力群讲，这可能和北方地区民间观音崇拜流行有着密切的关系。因为北方各地庙宇中的观音造像都有着高且挺直的鼻梁，北方皮影艺人在长期的观音崇拜影响下，自觉不自觉地将这种造型特点融入到关公影人的制作工艺中。
其次，北方的关公影人面容极重写意，多着力于主要面部器官的勾勒，以突出关羽的立眉为重点，再加上阴刻这一巧妙的点睛手法把关羽英武威猛的形象刻画得栩栩如生。
再次，关羽身上所着绿掩（掩衫，半蟒铠）花纹分别寓意为祥瑞的祥云、腾龙及龙凤。有的除了龙凤图纹之外，另加绣寿字图，这充分反映了人们祈望从观演关公影戏中求得吉祥、获得长寿的美好愿望。
最后，北方影人多高大，在影戏中向来有以影人大小来表现人物忠奸的约定。制作大幅关公影像也反映了民间艺人对关羽由衷的崇敬之情。其中一幅关公影人就是高达2米的巨幅影像。
2.陕西皮影
与北方皮影不同，陕西皮影普遍以牛皮作为制作材料。陕西的关公影人多有着“岩颅”式的高额，这同样与陕西地区的寺庙造像以及当地民间绘画风格有关。有一幅清代皮影《三顾茅庐》高0.90米，宽1.60米，影人中的关羽为了配合访贤这一特定剧情，脱下了往日习见的绿色戎装，而披上了一袭儒雅的文士袍服。尽管如此，却还是要留下头上含缨的帅盔以昭示其武将的本色。
另外，考虑到皮影表演时，距离观众较远，可能出现背光等实际问题，陕西的影戏雕刻艺人们往往采取夸张影人“头茬”（头部）比例，放大关公眉眼（使之占到面部的1/2大小）等手段来满足观众们的需求。
值得注意的是，陕西关公影人的制作吸收了许多传统戏剧（如当地的秦腔戏以及通行的京剧）的造型艺术。首先是净角式的大眼眶。红色的面庞映衬扫白的眼眶，再点上圆睁的黑睛，关羽的丹凤眼在影戏独有的光影效果下愈发炯炯有神。其次，影戏中关羽均是身穿表示临战状态的硬靠（带靠旗的铠甲），这也是传统京戏的典型着装：关羽披挂着绿色的鱼鳞纹大靠，横端着青龙偃月刀，英武地跨骑在赤兔马上。其中最抢眼的是关羽手持的青龙偃月刀，环口大缨，满饰龙纹，有的则在大靠外加入两根长长的雉鸡翎。
3.两湖皮影
湖北云梦秦礼刚制作的皮影一反传统关公不食人间烟火的威严形象，别出心裁地加入了许多明丽的色彩，使其形象显得极为生动活泼，更能被当今老百姓所喜闻乐见。翠绿色的鱼鳞纹武将靠、卡通大虎头的靠肚、帅盔上嫣红的帽缨、面上的三络长须、扬臂抬腿的舞蹈动作无不让这个影戏中的关羽显得仙逸非凡。
湖南长沙纸影是我国皮影艺术宝库中唯一用硬纸作为影人材料的良影流派。因为材料的易碎性，湖南纸影并不像其他地区是用刀来雕刻影人，而是采用画的方式将人物形象展现于观众面前。关羽身着一袭文官黑蟒，却又佩剑随身，这反映出民间在长期的关公崇拜过程中将关羽神职泛化的趋势，即在老百姓心中，关羽不仅仅是武圣，更多的是忠义的化身。该地区影戏艺人将关公的忠诚、信义演绎为诚挚、正义，再进一步扩大为刚正不阿、明断是非，于是关公也就换上了包公——“包青天”的黑袍，成了能分辨是非黑白、奖善罚恶、弘扬正义的保护神了。
从以上四地关公影人的差异中，我们可以看到，关公影戏这一浓缩中国民间文化精髓的艺术载体因其饱蘸了地方色彩而焕发出无穷的魅力，也正是这种乡土味滋润了关公文化、关公崇拜的勃勃生机。 三
皮影戏中的关公文化不仅仅体现在剧目、影人造型中，还体现在影戏表演前、表演中的传统巫术上。
我国传统戏班开锣唱戏前有着隆重的请神仪式，良影戏也不例外。在皮影戏各个流派中，开锣前所请的神明会因为地区风俗和唱戏原因的不同而有所不同。在河南省桐柏县则流行着请“关太喜神”的仪式：
在鞭炮和锣鼓的伴奏下，隆重的请神仪式开始，其程序分室内和室外两个场合。室内是主人家的请神活动，厅堂正中央的桌子上供奉着神仙牌位，牌位前摆放着猪肉一块，五斤左右，肉中插竹筷一双；豆腐一盘；苹果一盘；两侧各摆放白酒一瓶。一家两代轮流到神位面前磕头请神，嘴里说着一些像“保佑”之类的祈福话，其间伴随着烧纸、焚香、敬酒……闹台锣鼓结束后，掌签人在帐后开始做请神戏前的准备工作，将“关太喜神”请出，挂于帐后二把线位置，桌椅摆放于影帐上，在影帐后台子左侧点上蜡烛一支，放白酒一瓶、酒杯两个、香一把、纸钱一打、惊堂木一块。掌签人将纸钱分成若干份，并将其揉成扇形，将两个杯子里倒满酒，请神戏道具准备工作就绪。伴随着几声清脆的敲击小锣的声音，请神戏开始，掌签人取下“关太喜神”，点上一叠纸钱，在“关太喜神”头部左绕两圈，右绕两圈，开始开场念白。内容如下：“吾当下凡来，喜从善门开。招财又进宝，天官赐福来。吾当关太喜神，云游四海见香。但查人间善恶，路过八宝仙庄……”这时掌签人操“关太喜神”步入影帐，让其双膝跪地，双手作揖，磕两个头，随后起身坐到座位上。掌签人口中开始唱起“请神调”，开始替东家请神。此时，掌签人的身份亦随之发生变化，变成了沟通人与神之间关系的使者，替东家奔走于各大宝殿与庙宇，邀请众神仙，神幻色彩溢于其间（王永健
《桐柏皮影戏音乐调查》，《河北经贸大学学报》，2009年第1期）。
“喜神”即是吉祥神，原为人们趋吉避凶、追求喜乐而臆造出的民间神。喜神没有固定的形象，没有庙宇。在民间传说中，喜神有说为参拜北斗星神的虔诚女子的，有说为商纣王的，有说为福神（天官）的，有列为祖宗神像的。在众多喜神中选取关公则为河南桐柏影戏所独有，其深层原因值得进一步研究。
此外在甘肃环县的影戏中有一项重要的民俗仪式——“过关”。当地的男孩子在满一岁或三岁的时候都要请影戏班唱“过关戏”，而“过关戏”的第一场一定是关公戏——《过五关斩六将》，是借关羽过五关斩六将寓意请关老爷替孩子斩除今后人生道路上的艰难险阻，保佑小生命一生顺畅、平平安安。
“过关戏”的程序独特而隆重，诸如要求“过关”的小孩钻过象征人生坎坷的板凳，要求小孩的祖母斩杀公鸡等，这已不仅仅是简单的唱戏，而更接近于一种祈福、驱邪。这一仪式中的关公在某种程度上已经起到了传统设尸祭祀中“尸”的作用了。
作者单位：西南大学