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【摘要】儒释道三种主流思想体系从唐代开始并行，到宋代三教合一，这种文化交融趋势影响了大多数唐宋时期的文学创作，李白、李商隐、李贺、陶渊明、苏轼等人都深受其影响。语文教学可以从教材中挖掘唐宋时期作品中丰富的传统哲学宝藏，间接阐述老子、庄子哲学“自然无为、和谐不争、自由逍遥”的思想体系，在学习文学之美的同时弘扬传统哲学精神，丰富课堂的人文性，培养学生的健全人格。
【关键词】道家思想；语文教材；逍遥；无为；人文精神
【中图分类号】G624 【文献标识码】A
林语堂说：“中国人得意时是儒家，失意时是道家，绝望时是佛家。”以孔孟为核心的“内圣外王”儒家思想固然可以鼓舞青年人心怀天下，但以老庄为代表的道家文化也在滚滚历史中慰藉、滋润了无数中国人的心灵，它以恬静、平和的智慧教导人们保持内心的本真、纯粹、清静，以逍遥、自由的精神状态遵从真我的天性。
一、自然無为、万物齐一
初高中语文教材选了东晋陶渊明的《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《归去来兮辞》等四篇课文，他寄情田园，诗作充满了朴素真挚、恬静淡泊的自然情怀。道家思想对他最大的影响是崇尚自然，道家倡导的“道法自然”是一种非人为的、自然而然的真实状态，万事万物的运行法则都遵循其固有规律。“少无世俗韵，性本爱丘山”，道出了对内心真实追求的尊重，寄情山水，纵乐自然，顺应本心，生命就回到了最本真的状态；“久在樊笼里， 复得返自然”， 挣脱掉凡尘俗事的羁绊，自然之乐才最令人舒适、喜悦。
《归去来兮辞》是陶渊明脱离仕途，归隐田园的宣言，“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”。陶渊明一开始就阐述了自己为官的原因是家境困苦，然而在生活如此潦倒的状况下，他还是不愿违背自己的心意与世俗同流合污，“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“富贵非吾愿”，面对精神与物质的两难选择，毅然选择了归隐和自由，“曷不委心任去留”，这正是道家思想强调的回归纯真本心。
与陶渊明一样遵从内心自然诉求的还有李白，他在《梦游天姥吟留别》中也吟诵出了千古名句“安能摧媒折腰事权贵，使我不得开心颜”，荣华富贵又如何能改变我内心的傲骨和追求呢？《独坐敬亭山》中的“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”传递出的“无为”“虚静”就是老子《道德经》中所说的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”的精髓，它教导人们不让欲念充塞于心智，通过自身的修行来达到清明虚静、无思无虑的境界，返璞归真。
《庄子·齐物论》说“天地与我并生，万物与我为一”，《庄子·秋水》中有“以道观之，物无贵贱”，可见庄子秉持“万物一齐”的物我观念，人与自然具有同样的价值，谁都不是对方的中心，人与万物是平等的，道家推崇把自己作为大自然的一部分，融入自然之中。苏轼在《前赤壁赋》中曾发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹，但随着自我开解的进行，“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏轼以超然物外的视野认识到了“万物与我为一”，既然万物本质相同，又何必站在对立的位置羡慕自然呢？
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明远离世俗的尘染，东篱旁悠然赏菊，漫不经心一抬头遍瞥见南山；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，花木、炊烟、犬吠、鸡鸣，万物都是平等、祥和、仿如一体的；“木欣欣以向荣，泉消涓而始流”充满对自然的赞美和神往；“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”更是展现了诗人与自然相谐的诗意人生，将自我的意趣与大自然融合在一起，让自己的生命顺应自然之道，这种人与自然合一的意境，以及所表现出的无我之境，正是道家物我合一的体现。
通常教师在讲授陶渊明作品时会更加关注其归隐作品的文学、艺术特色，和他“不为五斗米折腰”的气节与隐逸精神，而万物齐一，返璞归真的道家思维鲜少传递给学生，这类哲学理念可帮助学生树立正确的生命价值观，重新审视人与自然万物的联系，热爱世界也爱自己，面对纷繁复杂的世事仍能坚守内心的本真。
二、和谐不争、淡然豁达
陶渊明在《桃花源记》中亦描绘了无阶级、无剥削、自给自足、恬静祥和，安居乐业悠然自得的理想乌托邦，“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，这与老子在《道德经》中推崇的“甘其食、美其服、安其居，乐其俗……鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会图卷异曲同工。“民至老死不相往来”这种构想有其消极成分，且这种类似共产主义的社会在现阶段不可能实现，但构建一个恬静祥和、人人安居乐业的和谐社会是任何时代都迫切渴望的，若要实现它，道家思想提供了几条指引：
（一）见素抱朴，少私寡欲
《道德经》中说“祸莫大于不知足”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，道家提倡少欲寡欲，但不是无欲，面对光怪陆离社会的种种诱惑要能坚守本心，懂得知足，不被欲望蒙蔽双眼，不虚荣、不贪婪，保持清醒的认知，人们少了欲望，社会自然就少了纷争。
（二）上善若水
《道德经》中说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水福泽万物却不争名利，谦卑地处在万物的最下方，它至善至柔，又兼怀万物，是道德的最高境界。道家提倡以如水一样广博、豁达的胸襟面对人与人的相处，也以淡然、豁达的人生态度面对自我的生命价值。苏轼在《定风波》中说“谁怕？一蓑烟雨任平生”，《念奴娇·赤壁怀古》中道“人生如梦，一樽还酹江月”。面对人生浮沉和漂泊境遇，他欣然接受、淡然处之，不争不怨，以旷达的胸襟静待人生的风雨洗礼，平和、坦然。
为何陶渊明要构建这样一个理想国？为何苏轼能在雨中毫不狼狈地“吟啸徐行”怀有“也无风雨也无晴”的心境？以道家思想做辅助，不仅不会把文学作品变得艰涩难懂，反而会揭示它亘古不变的哲理智慧，并赋予它全新的时代意义，让学生一生受用。 三、超然物外、自由逍遥
庄子在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想，无己，即忘记自我、进入物我齐一的境界；无功，不在乎功名利禄；无名，不拘于世俗荣辱。忘却了外物的束缚之后，再进一步追求精神、人格的独立，这样就能从人世困苦中解脱出来，保持精神上的自由逍遥。庄子在 《人间世》中提出了“乘物以游心”，意为“顺应自然而使心志自在遨游”，这是典型的道家理念，在庄子的思想体系中，“物”与“心”既是对立的，也是能够调和的，能在二者间寻到平衡的当数苏轼。
以“乌台诗案”为界，苏轼的创作在思想上有着明显的差异，前期作品更多表达他的政治理念和忧患意识，有着明显的儒家济世思想，被流放贬谪后他更加关注哲学层面的人生感悟，开始崇尚佛、道哲理，并寄情山水，观赏“物”并超脱“物”，凭借“物”来实现精神的逍遥。语文教材中所选的《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《定风波》等名篇都“乘物以游心”，带有鲜明的道家哲理。“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，在缥缈宁静的江上飘飘欲仙，仿佛与天地融为一体，心无俗世杂念，人在尘世间却能任思绪自在畅游，这种精神极度自由的逍遥之感，就是道家逍遥精神的表现。同样创作于黄州时期的《念奴娇》境界壮阔豪迈，展现了苏轼非凡的胸怀气度和壮志未酬的积极入世心态，但《念奴娇》的情感是矛盾的，当入世情怀被现实境遇击败后，他在入世与出世之间矛盾徘徊，“人生如梦，一樽还酹江月”指出既然人生恍若一场虚晃的梦境，何不摆脱苦闷，还精神以自由呢？可见其不拘泥于人生功名得失的豁达胸襟。若教师在讲解《念奴娇》豪放风格和壮志未酬之感的同时，也能关注到苏轼精神上的超脱、逍遥，那么便能把苏轼的作品提升到另外一种层次高度。
同样具有逍遥自由境界的代表人物还有浪漫主义诗人李白，李白诗常常充满大胆奇幻的夸张想象，行文跌宕，气势恢宏奔放，视角广博，奇异豪迈，他不羁狂放、渴望自由的精神状态正源于道家思想，《蜀道難》《将进酒》等初高中时期收录的作品不仅传递出李白洒脱豪放的人生态度，更具有审美视野上的恣肆纵横感，其内容超越时空限制，任想象自由放飞，神话、传说、想象都能与客观事物融为一体。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，功名利禄、才能未展对李白来说还不如随心所欲地开怀畅饮，摆脱了物欲和束缚。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”《蜀道难》引用神话传说和大胆想象的宇宙视野使人身临其境，使心灵肆意驰骋。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。”“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”《梦游天姥吟留别》大胆地描绘梦境中的仙界，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼台，写霓衣风马，描绘出一幅缥缈神奇、瑰丽凄清、烟水迷茫的梦幻景象，并使用瀛洲、天姥山、金银台等道教圣地或仙境意象表达了诗人对洞天福地的心驰神往，借此来表达其想要效仿仙人、超脱人世纷扰羁绊的强烈愿望和自由逍遥的精神追求。
这样的超然逍遥态度对于学生有什么样的现实意义呢？在功利主义、个人主义、享乐主义价值观蠢蠢欲动的当今社会，学生为了升学和前途容易将视野局限在课本、分数、考试等渺小的得失之上，在应该追求自由、洒脱的年纪早早地把思维禁锢在小小的牢笼里，甚至有学生因为压力过大而产生暴力或自杀倾向，迷失自我。通过苏轼、李白作品的讲授，可以引导学生勇于追求思维的超越，获得更加博大的眼光和视野，树立独立的精神自由，不为外物所左右。
道家思想历经千年传承在当今仍然具有非凡的指导意义，语文教材是教师可以不断挖掘的文化宝藏，让道家思想成为学生求学征途中的一段精神清流。
作者简介：刘美辰，女，1993年生，辽宁铁岭人，辽宁师范大学硕士研究生在读，文学院，课程与教学论专业。
（编辑：张晓婧）
【关键词】道家思想；语文教材；逍遥；无为；人文精神
【中图分类号】G624 【文献标识码】A
林语堂说：“中国人得意时是儒家，失意时是道家，绝望时是佛家。”以孔孟为核心的“内圣外王”儒家思想固然可以鼓舞青年人心怀天下，但以老庄为代表的道家文化也在滚滚历史中慰藉、滋润了无数中国人的心灵，它以恬静、平和的智慧教导人们保持内心的本真、纯粹、清静，以逍遥、自由的精神状态遵从真我的天性。
一、自然無为、万物齐一
初高中语文教材选了东晋陶渊明的《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《归去来兮辞》等四篇课文，他寄情田园，诗作充满了朴素真挚、恬静淡泊的自然情怀。道家思想对他最大的影响是崇尚自然，道家倡导的“道法自然”是一种非人为的、自然而然的真实状态，万事万物的运行法则都遵循其固有规律。“少无世俗韵，性本爱丘山”，道出了对内心真实追求的尊重，寄情山水，纵乐自然，顺应本心，生命就回到了最本真的状态；“久在樊笼里， 复得返自然”， 挣脱掉凡尘俗事的羁绊，自然之乐才最令人舒适、喜悦。
《归去来兮辞》是陶渊明脱离仕途，归隐田园的宣言，“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”。陶渊明一开始就阐述了自己为官的原因是家境困苦，然而在生活如此潦倒的状况下，他还是不愿违背自己的心意与世俗同流合污，“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“富贵非吾愿”，面对精神与物质的两难选择，毅然选择了归隐和自由，“曷不委心任去留”，这正是道家思想强调的回归纯真本心。
与陶渊明一样遵从内心自然诉求的还有李白，他在《梦游天姥吟留别》中也吟诵出了千古名句“安能摧媒折腰事权贵，使我不得开心颜”，荣华富贵又如何能改变我内心的傲骨和追求呢？《独坐敬亭山》中的“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”传递出的“无为”“虚静”就是老子《道德经》中所说的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”的精髓，它教导人们不让欲念充塞于心智，通过自身的修行来达到清明虚静、无思无虑的境界，返璞归真。
《庄子·齐物论》说“天地与我并生，万物与我为一”，《庄子·秋水》中有“以道观之，物无贵贱”，可见庄子秉持“万物一齐”的物我观念，人与自然具有同样的价值，谁都不是对方的中心，人与万物是平等的，道家推崇把自己作为大自然的一部分，融入自然之中。苏轼在《前赤壁赋》中曾发出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹，但随着自我开解的进行，“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏轼以超然物外的视野认识到了“万物与我为一”，既然万物本质相同，又何必站在对立的位置羡慕自然呢？
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明远离世俗的尘染，东篱旁悠然赏菊，漫不经心一抬头遍瞥见南山；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前，暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，花木、炊烟、犬吠、鸡鸣，万物都是平等、祥和、仿如一体的；“木欣欣以向荣，泉消涓而始流”充满对自然的赞美和神往；“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”更是展现了诗人与自然相谐的诗意人生，将自我的意趣与大自然融合在一起，让自己的生命顺应自然之道，这种人与自然合一的意境，以及所表现出的无我之境，正是道家物我合一的体现。
通常教师在讲授陶渊明作品时会更加关注其归隐作品的文学、艺术特色，和他“不为五斗米折腰”的气节与隐逸精神，而万物齐一，返璞归真的道家思维鲜少传递给学生，这类哲学理念可帮助学生树立正确的生命价值观，重新审视人与自然万物的联系，热爱世界也爱自己，面对纷繁复杂的世事仍能坚守内心的本真。
二、和谐不争、淡然豁达
陶渊明在《桃花源记》中亦描绘了无阶级、无剥削、自给自足、恬静祥和，安居乐业悠然自得的理想乌托邦，“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，这与老子在《道德经》中推崇的“甘其食、美其服、安其居，乐其俗……鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会图卷异曲同工。“民至老死不相往来”这种构想有其消极成分，且这种类似共产主义的社会在现阶段不可能实现，但构建一个恬静祥和、人人安居乐业的和谐社会是任何时代都迫切渴望的，若要实现它，道家思想提供了几条指引：
（一）见素抱朴，少私寡欲
《道德经》中说“祸莫大于不知足”“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，道家提倡少欲寡欲，但不是无欲，面对光怪陆离社会的种种诱惑要能坚守本心，懂得知足，不被欲望蒙蔽双眼，不虚荣、不贪婪，保持清醒的认知，人们少了欲望，社会自然就少了纷争。
（二）上善若水
《道德经》中说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水福泽万物却不争名利，谦卑地处在万物的最下方，它至善至柔，又兼怀万物，是道德的最高境界。道家提倡以如水一样广博、豁达的胸襟面对人与人的相处，也以淡然、豁达的人生态度面对自我的生命价值。苏轼在《定风波》中说“谁怕？一蓑烟雨任平生”，《念奴娇·赤壁怀古》中道“人生如梦，一樽还酹江月”。面对人生浮沉和漂泊境遇，他欣然接受、淡然处之，不争不怨，以旷达的胸襟静待人生的风雨洗礼，平和、坦然。
为何陶渊明要构建这样一个理想国？为何苏轼能在雨中毫不狼狈地“吟啸徐行”怀有“也无风雨也无晴”的心境？以道家思想做辅助，不仅不会把文学作品变得艰涩难懂，反而会揭示它亘古不变的哲理智慧，并赋予它全新的时代意义，让学生一生受用。 三、超然物外、自由逍遥
庄子在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想，无己，即忘记自我、进入物我齐一的境界；无功，不在乎功名利禄；无名，不拘于世俗荣辱。忘却了外物的束缚之后，再进一步追求精神、人格的独立，这样就能从人世困苦中解脱出来，保持精神上的自由逍遥。庄子在 《人间世》中提出了“乘物以游心”，意为“顺应自然而使心志自在遨游”，这是典型的道家理念，在庄子的思想体系中，“物”与“心”既是对立的，也是能够调和的，能在二者间寻到平衡的当数苏轼。
以“乌台诗案”为界，苏轼的创作在思想上有着明显的差异，前期作品更多表达他的政治理念和忧患意识，有着明显的儒家济世思想，被流放贬谪后他更加关注哲学层面的人生感悟，开始崇尚佛、道哲理，并寄情山水，观赏“物”并超脱“物”，凭借“物”来实现精神的逍遥。语文教材中所选的《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《定风波》等名篇都“乘物以游心”，带有鲜明的道家哲理。“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，在缥缈宁静的江上飘飘欲仙，仿佛与天地融为一体，心无俗世杂念，人在尘世间却能任思绪自在畅游，这种精神极度自由的逍遥之感，就是道家逍遥精神的表现。同样创作于黄州时期的《念奴娇》境界壮阔豪迈，展现了苏轼非凡的胸怀气度和壮志未酬的积极入世心态，但《念奴娇》的情感是矛盾的，当入世情怀被现实境遇击败后，他在入世与出世之间矛盾徘徊，“人生如梦，一樽还酹江月”指出既然人生恍若一场虚晃的梦境，何不摆脱苦闷，还精神以自由呢？可见其不拘泥于人生功名得失的豁达胸襟。若教师在讲解《念奴娇》豪放风格和壮志未酬之感的同时，也能关注到苏轼精神上的超脱、逍遥，那么便能把苏轼的作品提升到另外一种层次高度。
同样具有逍遥自由境界的代表人物还有浪漫主义诗人李白，李白诗常常充满大胆奇幻的夸张想象，行文跌宕，气势恢宏奔放，视角广博，奇异豪迈，他不羁狂放、渴望自由的精神状态正源于道家思想，《蜀道難》《将进酒》等初高中时期收录的作品不仅传递出李白洒脱豪放的人生态度，更具有审美视野上的恣肆纵横感，其内容超越时空限制，任想象自由放飞，神话、传说、想象都能与客观事物融为一体。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，功名利禄、才能未展对李白来说还不如随心所欲地开怀畅饮，摆脱了物欲和束缚。“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”《蜀道难》引用神话传说和大胆想象的宇宙视野使人身临其境，使心灵肆意驰骋。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。”“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”《梦游天姥吟留别》大胆地描绘梦境中的仙界，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼台，写霓衣风马，描绘出一幅缥缈神奇、瑰丽凄清、烟水迷茫的梦幻景象，并使用瀛洲、天姥山、金银台等道教圣地或仙境意象表达了诗人对洞天福地的心驰神往，借此来表达其想要效仿仙人、超脱人世纷扰羁绊的强烈愿望和自由逍遥的精神追求。
这样的超然逍遥态度对于学生有什么样的现实意义呢？在功利主义、个人主义、享乐主义价值观蠢蠢欲动的当今社会，学生为了升学和前途容易将视野局限在课本、分数、考试等渺小的得失之上，在应该追求自由、洒脱的年纪早早地把思维禁锢在小小的牢笼里，甚至有学生因为压力过大而产生暴力或自杀倾向，迷失自我。通过苏轼、李白作品的讲授，可以引导学生勇于追求思维的超越，获得更加博大的眼光和视野，树立独立的精神自由，不为外物所左右。
道家思想历经千年传承在当今仍然具有非凡的指导意义，语文教材是教师可以不断挖掘的文化宝藏，让道家思想成为学生求学征途中的一段精神清流。
作者简介：刘美辰，女，1993年生，辽宁铁岭人，辽宁师范大学硕士研究生在读，文学院，课程与教学论专业。
（编辑：张晓婧）