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摘要：本文将阿米绪和传统藏区两种宗教信仰影响下的两种价值群体分别从宗教信仰、社会地理环境、生产生活以及教育等五个方面做对比分析，进而探索如何在发展藏区经济的同时保护藏区的传统价值。
关键词：阿米绪人；藏传佛教；后现代价值群体；传统价值群体美国阿米绪一个以恪守《圣经》教义的宗教派别，他们现在仍保持着原始的农业生产生活方式，和16世纪他们祖先在北欧的样子大致相同。这里将其称之为“后现代价值群体”。在中国的西藏地区，特别是经济不发达地区，由于地理环境等影响，这里的少数民族，特别是在寺庙喇嘛和虔诚度较高的传统农牧业人群中也依然保留着古老的农牧生产生活方式，陈昌文教授在他的《论藏区宗教的社会价值》一文中将这一群体称之为“传统价值群体”，本文沿用这一概念。
将阿米绪人的“后现代价值”与藏区“传统价值群体”从以下五个方面进行比较，这里我们坚持“取其精华，弃其糟粕”的原则，对比分析两种价值群体的异同，为藏区因地制宜发展经济的同时保护其淳朴的精神与良好的生态环境提供一些参考。
1、宗教信仰方面
阿米绪人在他们18岁之后，根据自己个人的意志，选择信教或者不信教，自愿接受洗礼，这也是阿米绪又被之为再洗礼派的原因。他们再洗礼后严格遵守《圣经》中的教义教规，可以在家自行进行祈祷，领会上帝的教导。他们的信仰非常虔诚。
在藏区像阿米绪人这样虔诚的宗教信徒占总的宗教信徒比例大致为20%，超过一半的信仰者因为长期受到家庭或者周围环境的影响而成为宗教徒。藏传佛教没有限定出家或者皈依的年龄，有的藏民家长受传统思想的影响，将孩子送到寺院出家为僧，觉得是家中一件光荣的事情，另一方面也能让孩子在寺院学到一些文化，将来成为佛教方面的专门人才，作为孩子谋生的手段。这些被父母送去出家的僧人基本上是属于被动出家，而年龄在12岁以下出家的僧人更是对宗教没有清晰的认知。
对比发现，藏传佛教信教者中年龄在16岁以下的基本为被动出家，而阿米绪人在18岁之后自己选择是否皈依。可以看出为了维持宗教的纯洁信仰，应给信仰者更大的选择自由，这样才能在做好信仰自由的同时注意保护宗教传承。
2、社会地理环境方面
阿米绪人主要分布在美国宾西法尼亚州、俄亥俄州、印第安纳州和加拿大南部，这里是美国传统农耕区富庶辽阔的平原。他们和其他美国人混居在一起，没有专门的阿米绪部落或村庄，他们的民房零星的散落在其他美国住户之中，周围充斥着现代化的生活。
而藏区传统价值群体基本处于相对封闭的偏僻区域，地处平局海拔在3000米以上的高原，空气稀薄，气候恶劣。由于交通不便，这里物质匮乏，宗教信仰成为他们现实生活中的一种补偿。
从马斯洛的需要层次理论来看，他把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次，逐级上升。他假设人要生存，就会有需要，需要影响行为。当人的某一级的需要得到最低限度满足后，才会追求更高一级的需要，成为推动人们继续努力的内在动力。阿米绪人由于当地经济发展相对较快，他们已经达到富裕阶段，生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要都得到基本的满足，他们追求精神上更高层次的需要，心灵的平静。藏区传统价值群体许多地区还没有脱离贫困，温饱问题仍未解决，生理需要和安全需要还没有得到满足。在现代化的影响下，藏区经济不断发展，尤其是藏区的旅游热，信徒周围开始出现越来越多的现代化气息，一方面他们要适应日新月异的生活，另一方面还要满足正常的宗教信仰活动。两难选择中，多数信徒选择先满足物质追求，宗教活动被放在第二位。可见藏区传统价值群体的经济发展仍需要政府的大力扶持。
3、生活生产方面
阿米绪坚守自己的宗教信仰，坚持传统的生活方式，不使用现代化家用电器，尽管他们的屋顶架着其他美国人的电线，他们家中却没有电视机等任何家电。在美国这样一个“轮胎上的国家”，他们依然驾着马车行驶在柏油马路上，坚决不使用汽车。他们的衣服也都是纯手工制作，穿衣打扮仍然和16世纪时他们祖先在北欧时的样子一样。他们靠耕作务农来维持自己的生活。
藏区传统价值群体中，近年来国家的安居工程使得大部分原本游牧的藏族人定居下来。但是许多地区仍然供电困难，有的地方甚至仍然没有通电，因此家用电器在这里也没有得到普及。传统价值群体中的大部分藏族人依然穿着藏袍，寺庙僧侣则穿紫红色袈裟。藏区牧民大部分以放牧牛羊为生，还有小部分牧民和寺庙僧侣发展寺庙旅游，通过发展商店、饭店等谋生。
阿米绪人与藏区传统价值群体都是传统的生活生产方式。不同的是，阿米绪人不愿意使用现代化的电器，而藏区传统价值群体由于经济发展地理环境原因，缺乏现代化的设备。阿米绪人和美国人杂居在一起，周围充斥着现代都市嘈杂的生活，但是他们依靠自己的信仰，保持纯净虔诚的心灵。由此可见藏区经济发展与藏民的传统生活方式以及“神圣纯洁”的藏民精神的保护并不冲突。
4、教育方面
阿米绪按照自己的意愿和宗教习惯教育自己的孩子。他们学习《圣经》、阿米绪人的传统文化、英语和自己在欧洲的祖先所讲的日耳曼语。孩子到14周岁便不再上学，从15岁开始务农干活。阿米绪人教育后代不惜一切维护自己的宗教信条，保护他们宗教的传承。
而在藏区传统价值群体中，主要是寄宿制学校，由于我国实行九年义务教育，任何宗教不得剥夺受教育权利等规定，目前大部分学生已经入学接受义务教育。孩子的大部分时间在校接受教育，受现代化思想观念和科技的影响，较少受到宗教寺庙的熏陶，只有在重大宗教节庆时才和成人一起去寺庙转经。
由于国情制度不同，我们不能盲目照搬阿米绪，不让孩子接受义务教育，而全部进入寺庙去学习。阿米绪人的教育方式恰恰提醒我们要正确处理好科学理性与宗教信仰的合理边界，制定出宗教信仰自由与受教育权共存的制度框架尤为重要。
5、对于外界态度方面，
阿米绪人不愿意接受外人的参观或是拍照，他们不允许外人进入到他们的室内。美国当地的一些打着阿米绪旅游景点旗号的，其实也不是阿米绪人组织的。
相对而言，西藏近年来成为一个时尚的旅游之地，接待国内外许多游客。许多寺庙成为旅游景点，出售藏香、法器等，形成一种宗教旅游文化。
个人觉得虽然不必要像阿米绪人那样盲目排外，但是藏区人民也没有必要把自己作为观光者们消费的历史文物，地方政府应考虑藏区的接待能力，限定进藏旅游人数。
在到处是楼房汽车，毫无特色的现代都市生活中，藏区传统价值群体这块原始质朴，亲近自然的土地显得弥足珍贵。这种独特的生产生活与文化形态，本身就是一种非常大的社会价值。我们在发展藏区经济的同时，要注意保护好这一片精神的“后花园”。（作者单位：四川大学）
参考文献：
[1]陈昌文.论藏区宗教的社会价值[J].西藏研究，2001年02期
[2]罗桑开珠.略论新时期的藏传佛教及其特点[J].青海民族学院学报，2003，29（1）
[3]吴永刚.藏传佛教对藏区社会发展的影响及对策[J].思茅师范高等专科学校学报，2011，27（4）
[4]苏海红.中国藏区脱贫与生态保护政策的联动性探讨[J].攀登（双月刊），2007，26（2）
[5]詹先友.藏区教育的地域性和民族性研究[J].民族教育研究，2012，23（3）
[6]郑毅.傣族佛寺教育与义务教育的冲突及其缓解[J].贵州民族研，2011，32（1）
关键词：阿米绪人；藏传佛教；后现代价值群体；传统价值群体美国阿米绪一个以恪守《圣经》教义的宗教派别，他们现在仍保持着原始的农业生产生活方式，和16世纪他们祖先在北欧的样子大致相同。这里将其称之为“后现代价值群体”。在中国的西藏地区，特别是经济不发达地区，由于地理环境等影响，这里的少数民族，特别是在寺庙喇嘛和虔诚度较高的传统农牧业人群中也依然保留着古老的农牧生产生活方式，陈昌文教授在他的《论藏区宗教的社会价值》一文中将这一群体称之为“传统价值群体”，本文沿用这一概念。
将阿米绪人的“后现代价值”与藏区“传统价值群体”从以下五个方面进行比较，这里我们坚持“取其精华，弃其糟粕”的原则，对比分析两种价值群体的异同，为藏区因地制宜发展经济的同时保护其淳朴的精神与良好的生态环境提供一些参考。
1、宗教信仰方面
阿米绪人在他们18岁之后，根据自己个人的意志，选择信教或者不信教，自愿接受洗礼，这也是阿米绪又被之为再洗礼派的原因。他们再洗礼后严格遵守《圣经》中的教义教规，可以在家自行进行祈祷，领会上帝的教导。他们的信仰非常虔诚。
在藏区像阿米绪人这样虔诚的宗教信徒占总的宗教信徒比例大致为20%，超过一半的信仰者因为长期受到家庭或者周围环境的影响而成为宗教徒。藏传佛教没有限定出家或者皈依的年龄，有的藏民家长受传统思想的影响，将孩子送到寺院出家为僧，觉得是家中一件光荣的事情，另一方面也能让孩子在寺院学到一些文化，将来成为佛教方面的专门人才，作为孩子谋生的手段。这些被父母送去出家的僧人基本上是属于被动出家，而年龄在12岁以下出家的僧人更是对宗教没有清晰的认知。
对比发现，藏传佛教信教者中年龄在16岁以下的基本为被动出家，而阿米绪人在18岁之后自己选择是否皈依。可以看出为了维持宗教的纯洁信仰，应给信仰者更大的选择自由，这样才能在做好信仰自由的同时注意保护宗教传承。
2、社会地理环境方面
阿米绪人主要分布在美国宾西法尼亚州、俄亥俄州、印第安纳州和加拿大南部，这里是美国传统农耕区富庶辽阔的平原。他们和其他美国人混居在一起，没有专门的阿米绪部落或村庄，他们的民房零星的散落在其他美国住户之中，周围充斥着现代化的生活。
而藏区传统价值群体基本处于相对封闭的偏僻区域，地处平局海拔在3000米以上的高原，空气稀薄，气候恶劣。由于交通不便，这里物质匮乏，宗教信仰成为他们现实生活中的一种补偿。
从马斯洛的需要层次理论来看，他把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次，逐级上升。他假设人要生存，就会有需要，需要影响行为。当人的某一级的需要得到最低限度满足后，才会追求更高一级的需要，成为推动人们继续努力的内在动力。阿米绪人由于当地经济发展相对较快，他们已经达到富裕阶段，生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要都得到基本的满足，他们追求精神上更高层次的需要，心灵的平静。藏区传统价值群体许多地区还没有脱离贫困，温饱问题仍未解决，生理需要和安全需要还没有得到满足。在现代化的影响下，藏区经济不断发展，尤其是藏区的旅游热，信徒周围开始出现越来越多的现代化气息，一方面他们要适应日新月异的生活，另一方面还要满足正常的宗教信仰活动。两难选择中，多数信徒选择先满足物质追求，宗教活动被放在第二位。可见藏区传统价值群体的经济发展仍需要政府的大力扶持。
3、生活生产方面
阿米绪坚守自己的宗教信仰，坚持传统的生活方式，不使用现代化家用电器，尽管他们的屋顶架着其他美国人的电线，他们家中却没有电视机等任何家电。在美国这样一个“轮胎上的国家”，他们依然驾着马车行驶在柏油马路上，坚决不使用汽车。他们的衣服也都是纯手工制作，穿衣打扮仍然和16世纪时他们祖先在北欧时的样子一样。他们靠耕作务农来维持自己的生活。
藏区传统价值群体中，近年来国家的安居工程使得大部分原本游牧的藏族人定居下来。但是许多地区仍然供电困难，有的地方甚至仍然没有通电，因此家用电器在这里也没有得到普及。传统价值群体中的大部分藏族人依然穿着藏袍，寺庙僧侣则穿紫红色袈裟。藏区牧民大部分以放牧牛羊为生，还有小部分牧民和寺庙僧侣发展寺庙旅游，通过发展商店、饭店等谋生。
阿米绪人与藏区传统价值群体都是传统的生活生产方式。不同的是，阿米绪人不愿意使用现代化的电器，而藏区传统价值群体由于经济发展地理环境原因，缺乏现代化的设备。阿米绪人和美国人杂居在一起，周围充斥着现代都市嘈杂的生活，但是他们依靠自己的信仰，保持纯净虔诚的心灵。由此可见藏区经济发展与藏民的传统生活方式以及“神圣纯洁”的藏民精神的保护并不冲突。
4、教育方面
阿米绪按照自己的意愿和宗教习惯教育自己的孩子。他们学习《圣经》、阿米绪人的传统文化、英语和自己在欧洲的祖先所讲的日耳曼语。孩子到14周岁便不再上学，从15岁开始务农干活。阿米绪人教育后代不惜一切维护自己的宗教信条，保护他们宗教的传承。
而在藏区传统价值群体中，主要是寄宿制学校，由于我国实行九年义务教育，任何宗教不得剥夺受教育权利等规定，目前大部分学生已经入学接受义务教育。孩子的大部分时间在校接受教育，受现代化思想观念和科技的影响，较少受到宗教寺庙的熏陶，只有在重大宗教节庆时才和成人一起去寺庙转经。
由于国情制度不同，我们不能盲目照搬阿米绪，不让孩子接受义务教育，而全部进入寺庙去学习。阿米绪人的教育方式恰恰提醒我们要正确处理好科学理性与宗教信仰的合理边界，制定出宗教信仰自由与受教育权共存的制度框架尤为重要。
5、对于外界态度方面，
阿米绪人不愿意接受外人的参观或是拍照，他们不允许外人进入到他们的室内。美国当地的一些打着阿米绪旅游景点旗号的，其实也不是阿米绪人组织的。
相对而言，西藏近年来成为一个时尚的旅游之地，接待国内外许多游客。许多寺庙成为旅游景点，出售藏香、法器等，形成一种宗教旅游文化。
个人觉得虽然不必要像阿米绪人那样盲目排外，但是藏区人民也没有必要把自己作为观光者们消费的历史文物，地方政府应考虑藏区的接待能力，限定进藏旅游人数。
在到处是楼房汽车，毫无特色的现代都市生活中，藏区传统价值群体这块原始质朴，亲近自然的土地显得弥足珍贵。这种独特的生产生活与文化形态，本身就是一种非常大的社会价值。我们在发展藏区经济的同时，要注意保护好这一片精神的“后花园”。（作者单位：四川大学）
参考文献：
[1]陈昌文.论藏区宗教的社会价值[J].西藏研究，2001年02期
[2]罗桑开珠.略论新时期的藏传佛教及其特点[J].青海民族学院学报，2003，29（1）
[3]吴永刚.藏传佛教对藏区社会发展的影响及对策[J].思茅师范高等专科学校学报，2011，27（4）
[4]苏海红.中国藏区脱贫与生态保护政策的联动性探讨[J].攀登（双月刊），2007，26（2）
[5]詹先友.藏区教育的地域性和民族性研究[J].民族教育研究，2012，23（3）
[6]郑毅.傣族佛寺教育与义务教育的冲突及其缓解[J].贵州民族研，2011，32（1）