【摘 要】
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摘要：柏拉图认为，数学事物（如数、运算符号等等）是相，因而分离于感性事物；相数是以相为单元的数，指涉诸相之间呈现出数学结构的参与关系，这种本原意义上的参与被众物对一个智性之物的统一体的参与所分有，因此后一种参与也呈现出数学结构。亚里士多德则质疑相的“存在状态”与它所涵盖的一群个体的分离，认为相特有的存在方式就是始终作用于感性事物上。对亚里士多德而言，数的存在方式依赖于感性事物，是感性事物的“累积”；数的智性特征不是产生于与感性事物的分离，而是产生于从感性事物中的“提升”、“抽离”或“抽象”。实际上，亚里士
【机 构】
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西雅图大学哲学系,SeattleWA98122—1090USA
【出 处】
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南京大学学报：哲学．人文科学．社会科学
论文部分内容阅读
摘要：柏拉图认为，数学事物（如数、运算符号等等）是相，因而分离于感性事物；相数是以相为单元的数，指涉诸相之间呈现出数学结构的参与关系，这种本原意义上的参与被众物对一个智性之物的统一体的参与所分有，因此后一种参与也呈现出数学结构。亚里士多德则质疑相的“存在状态”与它所涵盖的一群个体的分离，认为相特有的存在方式就是始终作用于感性事物上。对亚里士多德而言，数的存在方式依赖于感性事物，是感性事物的“累积”；数的智性特征不是产生于与感性事物的分离，而是产生于从感性事物中的“提升”、“抽离”或“抽象”。实际上，亚里士多德没有看到，柏拉图的相数理论真正处理的问题是，要说明计数所使用的每个基本数所特有的差异化的统一性。
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