【摘 要】《红楼梦》是我国古典文学宝库中璀璨的明珠。在其产生之后不久，就出现了专门研究《红楼梦》的学问—红学。而在胡适发现甲戌本之后，《红楼梦》脂批本不断问世，给红楼梦研究开辟了新的天地。《红楼梦》版本的研究，不仅是《红楼梦》研究的基石，也是红楼梦研究发展的巨大推动力。因此，《红楼梦》版本的研究对红学的发展具有至关重要的意义。本文将简要介绍《红楼梦》现存各个版的基本情况，以及先贤对《红楼梦》版本研究的主要成果。
　　【关键词】《红楼梦》；版本；脂砚斋；畸笏叟；后四十回
　　自上世纪初新红学诞生以来，《红楼梦》版本问题始终是红学家们关注的重点和焦点；虽然经过几代学者的努力，取得了很大的成就。但是，时至今日，《红楼梦》的版本以及与之相关的诸多问题，仍然存在诸多疑点和难点，有些甚至可能成为永远无法求得正解或共识的“公案”。
　　一、现存《红楼梦》版本
　　《红楼梦》的版本，可分为两个系统一是仅流传八十回的脂评抄本系统，一是经程伟元、高鸽整理补缀的一百二十回印本系统。脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌。程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本。当今主流红学家研究认为它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，已经过了整理者较多的改动。不过这也没有获得普遍的共识仍有相当的红学家认为一百二十回红楼梦是一个整体或者认为程高本和八十回本是同时代的不同抄本，当然也有人认为程高本早于脂评本，学术上还存在很多争议。
　　（一）脂本系统版本概貌
　　1.甲戌本
　　《脂砚斋重评石头记》十六回残本，简称甲戌本今存卷首《凡例》及第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。
　　2.己卯本与庚辰本
　　《脂砚斋重评石头记》己卯冬月定本和庚辰秋月定本，今称“己卯本”与“庚辰本”，它们从总体到细节均十分相似，显系同出一源。
　　3.蒙府本
　　蒙府本子全称“蒙古王府本”，周汝昌在其《红楼梦新证》中，有“蒙赵万里先生见告，这本子系一清代蒙古旗王府的后人所出”语，据以定名为“蒙古王府本”。一粟《红楼梦书录》则因这个本子第七十一回回末总评一页的下半版有“柒爷王爷”字样，认为“此本疑出清王府旧藏”。这虽然也还只是一种猜测，但毕竟有这么一些直接的文字依据。故又称此本为“清王府旧藏本”为了叙述的方便， 简称为“府本”或“王府本”。
　　4.戚序本
　　戚序本，全名为“戚萝生序本”，简称戚序本或戚本，原由乾隆进德清戚多生所藏并序，约在光绪年间桐城张开模得到它的一个过录本，后归俞明震，俞以之赠上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印，题为《国初抄本原本红楼梦》。以其卷首有戚葬生的一篇序，故称“戚序本”。
　　（二）脂本与程本的过渡—梦觉本
　　《红楼梦》梦觉主人序本八十回，其序文作于乾隆四十九年秋，当即此本抄写的年代。梦觉本是从脂本到程甲本的过渡本，凡是程甲本前八十回与早期脂本的差异， 绝大多数在梦觉本中已经出现。
　　梦觉本的底本带有大量脂评，其祖本乃庚辰原本系统的传抄本，曾被人用甲戌原本或其过录本校改过。梦觉主人在整理此本时，作了大量的删改。其中包括大段删除正文，删却脂评，缩写情节，修改词句等等。除了缩写情节外，这些删改几乎全部被程甲本所继承。
　　（三）程高本
　　程高本，又称程本，为程伟元、高鹤于乾隆五十五年、五十六年版刻，后分别称“程甲本”“程乙本”。
　　二、版本间的问题
　　（一）贾宝玉是荣国公的孙子还是重孙
　　从第二回冷子兴演说荣国府所叙贾氏家族的世系看，荣国公贾源生代善，代善生贾政，贾政生宝玉，贾宝玉明明是荣国公的重孙。但是小说正文中其他三处提及宝玉，都把他说成是荣国公贾源的孙子：
　　（1）第五回警幻仙子转述宁荣二公的嘱托云：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，察性乖张，性情怪橘，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。”
　　（2）第十六回末，秦钟求众鬼放他暂时回阳，与一个好朋友说句话，众鬼问谁，秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”
　　（3）第二十九回清虚观打蘸，张道士对贾母说： “我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满面泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个象他爷爷的，就只这玉儿象他爷爷。”
　　这三处描写都很具体，都说贾宝玉是荣国公的孙子，末例更显示荣国公乃是贾母的亡夫，这就与第二回的交代产生了明显矛盾。这一矛盾透露出《红楼梦》成书过程中的特征：此书从初稿到第五次增删稿，其规模逐渐扩展，内容亦逐渐丰富。作者旧稿原将贾母设计为荣国公贾源之妻即荣国公夫人，而将贾宝玉安排为荣国公之孙。乾隆十九年甲戌开始第五次增删时，作者扩大了旧稿的规模，在贾氏家族世系中增加了贾代化、贾代善这一代，于是贾宝玉就变成了荣国公重孙，贾母亦嬗变为荣国公的儿媳了。
　　（二）关于脂砚斋和畸笏叟
　　脂砚斋和畸笏叟在署名脂评中，数量最多的是脂砚斋和畸笏叟，他们是谁仍然是有争议的问题。
　　脂砚斋和畸笏叟是两个人还是一个人？俞平伯曾说：“既有两个名字， 我们并没有什么证据看得出他们是一个人，那么就当他们两个人好了。”一般学者虽未明确回答这一问题，但在具体论述中是把他们当作两个人看待的。周汝昌和吴世昌提出这两个名字其实是一个人的化名，后来毛国瑶从曾一度出现的靖藏本中抄录的批语中有这样两条：“凤姐点戏、脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫”；“前批知者聊聊，不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀。”一般认为，这两条批语出自畸笏叟之手，由此可以断定，脂砚斋和畸笏叟是两个人，当然还有其他材料可以证明这一点。
　　脂砚斋是谁？胡适首先提出，脂砚斋是曹雪芹的堂兄弟，后来自我否定，提出脂砚斋、宝玉、作者是同一个人；俞平伯也曾“疑脂砚斋即曹雪芹的化名假名”；周汝昌认为，脂砚斋是曹雪芹的一位表妹、续弦，相当于小说中的史湘云；清人裕瑞曾提出脂砚斋是曹雪芹的叔父。孙逊对这四种说法进行辨析之后，否定了作者说和表妹说，而对兄弟说和叔父说持“存疑”的态度，而认为其年龄不会比曹雪芹大太多，大约略长六七岁。
　　畸笏叟是谁？ 俞平伯认为是曹雪芹的舅父；王利器、戴不凡等认为是曹宜；孙逊认为是曹雪芹的长辈无疑，很可能是其伯叔辈。还有，吴世昌认为是曹第四子曹硕；赵冈开始认为是曹宜遗腹子，后来改为可能是曹雪芹的叔叔或李煦之子李鼎。蔡义江新近著长文进行了颇有说服力的论证：“无论从哪一方面看，畸笏叟都只能是曹宜”，而且认为曹宜即曹雪芹的父亲。
　　【参考文献】
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　　[5]韦柰.俞平伯的晚年生活[J].新文学史料，1990（4）.
　　[6]杜景华.红学风雨[M].武汉：长江文艺出版社，2002.