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练功预备势在做好调身和调息的同时，也要做好调心。
自我精神要放松，思想意识要集中，
虚无静笃排杂念，神息融合入定静。
调心是调身和调息的核心，是在练功时对自我的精神意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。
调心着重研究的是纯化意识的方法，其中心内容是意念的集中及其应用。气功锻炼中的意识训练是在练功过程中把自己的思想、情绪，思维意识与功法的要求统一起来，排除杂念，使大脑思维活动有针对性地高度集中，从而进入一种虚空、轻松愉快的境界。调心又可分为运用意识和修养意识两方面，运用意识指将心凝神在“一”上；修养意识指反省自己，让心趋于善良。使之制心一处，则大脑必自澄明。而调心的关键在于沟通心与意的桥梁——呼吸。呼吸慢下来、静下来，才能重新感受到自心。
调心也叫收心、收神、止念、凝神。什么是凝神？明？张三丰说： “凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。……心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息.”凝神是已排除杂念、精神安宁、意念专一的练功状态。我们把流动中的浊水装到一个玻璃杯子里，先让它不再流动了，就象“止”的状态，渐渐水质变澄清了，便似“定”的状态。等到水里所有混浊的泥沙，完全沉到杯底，水净沙明，玻璃与水，内外通明一色，便似“静”境了。
老子《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”。含义为：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不被外界所影响，为的是万事万物并行发生时，我们用这种心态观察事物循环往复的规律。“致虚极”，“ 致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“守静笃”，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰。
调心主要调意念，排除杂念防散乱，
心理平衡可健康，凝神静心常锻炼。
调心主要是调意念，气功之所以要调整意念，是因为意念是气功锻炼是否顺利入门、加快深造过程中不可缺少的法则。气功之气的全身贯注不是无规律的，更不是生来就有的，气的有规律的运行，依赖于意念的指挥，通过正确的引导，循经流注全身，使身体各部机能有机地统一起来。《道德经》中“虚其心，实其腹”“绵绵若存，用之不勤”等术语，就是指在练功中心情必须安静，思想一定集中，意要守住、但不能强守等练功法则，这就是强调意念的重要意义。调心，也叫意识锻炼。意识对于气功功能效应起着决定性作用。因此意识的純化和训练是气功锻炼的中心环节，它也是气功“三调”的关键之一。
与正念相对的是杂念，杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。是练功中出现的心猿意马，也是练功的主要障碍之一。通过调心，要达到心平，一个是心态平静，一个是心理平衡。心理平衡是健康四大基石之一，是内心世界的和谐状态。人的心理平衡与否，对人体健康影响很大，《黄帝内经》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅（jiong）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”所以医病先医“心”。现代医学也发现，人类65--90%的疾病与心理压抑有关。紧张、愤怒、敌意等不良情绪容易破坏人体免疫系统，易患高血压、冠心病、动脉硬化等症。我们只要有个良好的心态，肌体就会产生很大的抗病免疫能力，很大的抵抗能力。情绪不好，精神一崩溃，身体就会得病，就会垮下来。有位著名的科学家，有人告诉他，原来跟他许多年的秘书死了，这位科学家感到很难受，晚上，他也不幸去世了。还有一位老人患了癌症，医生说他将不久于人世，他想自己剩下的时日不如换个活法，去全国各地旅游吧，等他旅游回来后，一检查癌细胞消失了。所以，心理状态与疾病的发生关系很大，如果心理不平衡，癌症、冠心病、高血压、糖尿病都可能发生。因此，调心很重要。
调心方法为意守，意念专一神不走，
似守非守绵若存，无人无我无所求。
调心的方法有意想、存想、观想、贯气、默念等，但主要方法为意守。意守是指练功中意念集中于某一事物而言。如意念集中于自身小腹（丹田），即称为意守丹田。意守是一念代万念之法。构成这一调心的方法，有几个必备的因素。一是选定一个良好的、有益于身心的意念，诸如景物词句等；二是要将意念集中，包括排除其余的一切杂念；三是有一个选择好的躯体的特定部位。此三者必须成套并由此锻炼而使练功者进入入静的练功状态。
意守火侯：即意守时注意力的强度。火侯的适度是练功中最难把握的课题，不少人因火侯不当而走了弯路。练功者必须在实践中亲身体验，自行调节，由强至弱，趋向适宜。如何掌握才算合适，古人最有体会，他们主张：“不可用心守，不可无意求，有心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”这些经验是完全可以遵循的。练功初期意守火侯比起“似有似无”应偏重一些，这样有助于排除杂念，但应以不头痛、不头胀，精神不紧张为度。在此基础上，随着功夫的加深，可以逐渐减小其强度，慢慢达到似守非守。每次做功时意守的强度，也不能千篇一律，如果这次杂念较多，火侯可适当加大些，杂念较少，则可适当减弱意守强度。
全身放松神稳住，调身调息如前述，
聚精会神感小腹，随着呼吸微起伏。
练功预备势的调心要做到：“夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍”。“无人无我，四大皆空，自然运化，无为而动，意息相依，神炁相融。”从思想上主动地、坚决地、果断地把“万虑”统统抛在一边，达到神志的安宁。晋代陶渊明在《饮酒》其五中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”说明在纷扰的环境中能否保持宁静的心境，全在于自身的调控。要收拢身心，远离对名利的追求、暂时屏蔽外界的种种刺激，抛弃一切思虑，主动创设宁静的心境，避免由于七情六欲过分而影响练功效果。
要平心静气地去感受小腹的微微隆起和回缩。因为小腹为男子藏精固本、女子蓄血孕育的位置。小腹亦称下丹田或生死窍，意守此处对调补阴阳和气血有益。这样可以使意息相依，神炁相融。
调身、调息、调心（三调）是共同的、是同时的，三者之间互相依存，又互相制约，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。三调的原则是顺其自然，循序渐进。不可过于执著而造成“三调”过度。
自我精神要放松，思想意识要集中，
虚无静笃排杂念，神息融合入定静。
调心是调身和调息的核心，是在练功时对自我的精神意识、思维活动进行调整和运用，以达到练功的要求和目的。
调心着重研究的是纯化意识的方法，其中心内容是意念的集中及其应用。气功锻炼中的意识训练是在练功过程中把自己的思想、情绪，思维意识与功法的要求统一起来，排除杂念，使大脑思维活动有针对性地高度集中，从而进入一种虚空、轻松愉快的境界。调心又可分为运用意识和修养意识两方面，运用意识指将心凝神在“一”上；修养意识指反省自己，让心趋于善良。使之制心一处，则大脑必自澄明。而调心的关键在于沟通心与意的桥梁——呼吸。呼吸慢下来、静下来，才能重新感受到自心。
调心也叫收心、收神、止念、凝神。什么是凝神？明？张三丰说： “凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。……心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息.”凝神是已排除杂念、精神安宁、意念专一的练功状态。我们把流动中的浊水装到一个玻璃杯子里，先让它不再流动了，就象“止”的状态，渐渐水质变澄清了，便似“定”的状态。等到水里所有混浊的泥沙，完全沉到杯底，水净沙明，玻璃与水，内外通明一色，便似“静”境了。
老子《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复”。含义为：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不被外界所影响，为的是万事万物并行发生时，我们用这种心态观察事物循环往复的规律。“致虚极”，“ 致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“守静笃”，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰。
调心主要调意念，排除杂念防散乱，
心理平衡可健康，凝神静心常锻炼。
调心主要是调意念，气功之所以要调整意念，是因为意念是气功锻炼是否顺利入门、加快深造过程中不可缺少的法则。气功之气的全身贯注不是无规律的，更不是生来就有的，气的有规律的运行，依赖于意念的指挥，通过正确的引导，循经流注全身，使身体各部机能有机地统一起来。《道德经》中“虚其心，实其腹”“绵绵若存，用之不勤”等术语，就是指在练功中心情必须安静，思想一定集中，意要守住、但不能强守等练功法则，这就是强调意念的重要意义。调心，也叫意识锻炼。意识对于气功功能效应起着决定性作用。因此意识的純化和训练是气功锻炼的中心环节，它也是气功“三调”的关键之一。
与正念相对的是杂念，杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。是练功中出现的心猿意马，也是练功的主要障碍之一。通过调心，要达到心平，一个是心态平静，一个是心理平衡。心理平衡是健康四大基石之一，是内心世界的和谐状态。人的心理平衡与否，对人体健康影响很大，《黄帝内经》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅（jiong）则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”所以医病先医“心”。现代医学也发现，人类65--90%的疾病与心理压抑有关。紧张、愤怒、敌意等不良情绪容易破坏人体免疫系统，易患高血压、冠心病、动脉硬化等症。我们只要有个良好的心态，肌体就会产生很大的抗病免疫能力，很大的抵抗能力。情绪不好，精神一崩溃，身体就会得病，就会垮下来。有位著名的科学家，有人告诉他，原来跟他许多年的秘书死了，这位科学家感到很难受，晚上，他也不幸去世了。还有一位老人患了癌症，医生说他将不久于人世，他想自己剩下的时日不如换个活法，去全国各地旅游吧，等他旅游回来后，一检查癌细胞消失了。所以，心理状态与疾病的发生关系很大，如果心理不平衡，癌症、冠心病、高血压、糖尿病都可能发生。因此，调心很重要。
调心方法为意守，意念专一神不走，
似守非守绵若存，无人无我无所求。
调心的方法有意想、存想、观想、贯气、默念等，但主要方法为意守。意守是指练功中意念集中于某一事物而言。如意念集中于自身小腹（丹田），即称为意守丹田。意守是一念代万念之法。构成这一调心的方法，有几个必备的因素。一是选定一个良好的、有益于身心的意念，诸如景物词句等；二是要将意念集中，包括排除其余的一切杂念；三是有一个选择好的躯体的特定部位。此三者必须成套并由此锻炼而使练功者进入入静的练功状态。
意守火侯：即意守时注意力的强度。火侯的适度是练功中最难把握的课题，不少人因火侯不当而走了弯路。练功者必须在实践中亲身体验，自行调节，由强至弱，趋向适宜。如何掌握才算合适，古人最有体会，他们主张：“不可用心守，不可无意求，有心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”这些经验是完全可以遵循的。练功初期意守火侯比起“似有似无”应偏重一些，这样有助于排除杂念，但应以不头痛、不头胀，精神不紧张为度。在此基础上，随着功夫的加深，可以逐渐减小其强度，慢慢达到似守非守。每次做功时意守的强度，也不能千篇一律，如果这次杂念较多，火侯可适当加大些，杂念较少，则可适当减弱意守强度。
全身放松神稳住，调身调息如前述，
聚精会神感小腹，随着呼吸微起伏。
练功预备势的调心要做到：“夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍”。“无人无我，四大皆空，自然运化，无为而动，意息相依，神炁相融。”从思想上主动地、坚决地、果断地把“万虑”统统抛在一边，达到神志的安宁。晋代陶渊明在《饮酒》其五中写道：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”说明在纷扰的环境中能否保持宁静的心境，全在于自身的调控。要收拢身心，远离对名利的追求、暂时屏蔽外界的种种刺激，抛弃一切思虑，主动创设宁静的心境，避免由于七情六欲过分而影响练功效果。
要平心静气地去感受小腹的微微隆起和回缩。因为小腹为男子藏精固本、女子蓄血孕育的位置。小腹亦称下丹田或生死窍，意守此处对调补阴阳和气血有益。这样可以使意息相依，神炁相融。
调身、调息、调心（三调）是共同的、是同时的，三者之间互相依存，又互相制约，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。三调的原则是顺其自然，循序渐进。不可过于执著而造成“三调”过度。