代别的语言表达方式,更追求玄言与暗示。归根结底就是要“了万法于一言,截众流于四海”。
　　[抽言]禅师们讲禅说禅十分注重不说破的原则,不肯将问题和参禅体验说得过于直白,所以公案中的答语绝大多数是答非所问,或王顾左右而言他。
　　
　　文字禅主要有“代别”、“颂古”、“拈古”、“评唱”等多种形式。其中,代别,是“代语”与“别语”的合称。汾阳善昭说:“室中请益,古人公案,未尽善者,请以代之,语不格者,请以别之,故目之为代别。”所谓代语,简单讲就是代替他人对某个包含禅机问题的回答。主要有两种情形:一是公案中两人见面时,禅师提出一个问题让他人回答,他人回答不上来,或答语不恰当时,研究公案的人便另提供一种答案,代为回答。如《汾阳无德禅师语录》之《公案代别百则》记录有如下代语:“梁武帝问祖曰:如何是圣谛第一义?祖曰:廓然无圣。帝曰:对朕着?谁?祖曰:不识。代云:弟子智浅。梁武帝请傅大士讲境,大士俨然。帝曰:请大士与朕讲经,为什么不讲?志公曰:大士讲经毕。代云:讲得甚好。”二是在公案中,只有著名禅师提出的问题而没有答案,这时便代古人回答一句。如《诘问百则》中有如下的代语:“佛身无,为什么双林入灭?代云:示真佛无形,为什么却言具三十二香?代云:恐断绝。众生无边誓愿度,谁是度者?代云:车轮往灵山。无上菩提誓愿成,作么生得成?代云:天子不刈草。”
　　所谓别语,就是对古人公案中不完善或不明确的答语,另用一句话回答或解释。从实质上讲,代语和别语并没有严格的差异,如,汾阳善昭的《公案代别百则》中有如下的对话:“马鸣问迦毗摩罗:汝有何生?云:我化大海,不足为难。又问:汝化性海得否?云:若化性海,我当不得。别云:许即不让。”龙树行化,至西印土,见提婆问:“汝佛性如何?报言:布施。我求福利,非解佛性,汝会佛性,当为我说。师曰:欲学佛道,先除我慢,心生敬仰,发大惭愧,方得佛性。云何汝今不生恭敬,而欲得也?提婆求哀。别云:因一事长一智。”
　　总起来说,公案本身有特定的语境,禅师们讲禅说禅十分注重不说破的原则,不肯将问题和参禅体验说得过于直白,所以公案中的答语绝大多数是答非所问,或王顾左右而言他。但是事过境迁之后,后世的禅者在收集这些公案和语录时已经丧失了那种亲历之震撼感,因而,可以说,古人的对话正在丧失生命力,变为一种僵死的教条,背诵的条条框框。
　　对于真正的禅师来讲,就是要重新发掘这些逐渐僵化的语录和公案的生命力。汾阳善昭本人参学各方,游历各地,所以十分重视禅师应对酬答的启示作用,他说:“夫说法者,须及时节,观根逗机,应病与药,不及时节,总唤作非时语。”面临越来越多的“非时语”,要恢复公案的生命力,当务之急时就是对这些公案再作解释与回答,善昭的代别之语,或对公案正面总结,或反问,或暗示,它所起的作用就是要重建其中玄机,恢复公案的生命力。所以代别的语言表达方式,和公案中的表达方式并没有原则的差异,只是前者更追求玄言与暗示。归根结底,用汾阳善昭的话来说就是要“了万法于一言,截众流于四海”。