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摘要：日本最广为流传的诗歌集《小仓百人一首》中，恋歌有43首，中国以“闺怨诗”为首的恋歌也占很大比重。并且，两国的恋诗中“月”这一字眼频繁出现，因此笔者想对中日恋歌中月之意象做一个比较。《唐诗三百首》和《小仓百人一首》都是在各自国家最为普及的诗集，故以这两本诗集为中心进行分析。
关键词：中日诗歌；月；意向异同
中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0066-02
日本最广为流传的诗歌集《小仓百人一首》中，恋歌有43首，中国以“闺怨诗”为首的恋歌也占很大比重。并且，两国的恋诗中“月”这一字眼频繁出现，因此笔者想对中日恋歌中月之意象做一个比较。《唐诗三百首》和《小仓百人一首》都是在各自国家最为普及的诗集，故以这两本诗集为中心进行分析。
一、《小仓百人一首》中的咏月恋歌
这本从飞鸟到镰仓时代所有诗歌中精选的100首优秀诗歌集中咏月的恋歌有4首。
1.今来むと いひしばかりに 長月①の 有明②の月を 待ち出でつるかな （素性法師）“长夜候君君不至，阶前明月等多时。”男性歌人素性站在女性立场上吟咏，男子说要来，女子在漫漫秋夜的“长月”下苦等一夜，结果男子没有出现，却等来了“有明月”。“长月”表达了寂寞孤独之感。
2.有明の つれなくみえし 別れより 暁ばかり うきものはなし （壬生忠岑）“残月照无情，此离吞恨声。如今愁影对，破晓有黎明。”快乐的一夜过去“有明月”升起时我就必须要回去了，而恋人却像月光一样冷淡对我。此处的“有明月”是与恋人分别的象征。
3.やすらはで 寝なましものを さ夜ふけて かたぶくまでの 月を見しかな （赤染衛門）“早知君不来，不如速速睡。待君夜将阑，心随落月碎。”这首诗将对男子的怨恨寄托给月亮，用女子的温柔贤惠反衬出男子的无情。
4.なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かな （西行法師）“望月空长叹，愁思万万千。蟾光何罪有？我自泪潸然。”这首诗以“月前恋”为主题，将月比作恋人，面向月亮思念恋人。
二、《唐诗三百首》中的咏月唐诗
唐代恋爱诗分为“闺怨诗”“宫怨诗”“爱恋诗”“寄内诗”四种。③
子夜吴歌
李白
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
“闺怨诗”主要以民间妻子思念丈夫为主题。“捣衣”在汉诗中常常象征妻子思念远征的丈夫。秋天寂月下，捣衣声绵绵，期待战争结束丈夫归来。
春宫怨
王昌龄
昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。
平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。
失宠的妃子为描写对象的宫怨诗，表面写景，实际在述说哀怨。将怨恨寄托给月亮，表现了宫中女人的寂寞与不幸。
三、中日恋爱诗歌中月意象之异同及原因
1.同。月亮代表女性，太阳代表男性这一定论从中国古代神话中可见一斑。“望舒” “嫦娥”“纤阿”等别称虽叫法不同，女性意象是不变的。岛国日本，四季分明，在这一自然环境下，日本文学以纤细哀伤为美。平安时代更受佛教文化影响，以“幽玄”为美的理念。“幽玄”即，深奥、缥缈、难以捕捉的优雅之美。而月的阴晴圆缺完全符合“幽玄”的美意识。（1）寂寞孤独的象征。以上列举的诗歌大多描绘了恋人不在独自一人在月夜哀叹的场景。月亮远离地球只可远观，就像不在远方的恋人一样不可触碰。并且月亮自身不发光，反射的是太阳光，且上述诗歌中多出现在“长月”“秋月”的秋天中，更给人寒冷之感。（2）向月寄托感情。日本的“なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かなは”和中国的“海上生明月，天涯共此时。”等向月寄托怨恨以及思念的例子很多。月是夜晚的主宰，其唯一性和共享性决定了它是人心的唯一依靠。
2.异。（1）“有明月”之意象。“有明の つれなくみえし 別れより 暁ばかり うきものはなし”中，有明月一升起便是拂晓，天亮后不得不和恋人分开。从中可以窥探到作者壬生忠岑生活的平安时代依然残存着“妻问婚”。“妻问婚”指丈夫到访妻子家中的婚姻形式，多见于母系社会，古时以印度南部喀拉拉邦、日本最为闻名。日本的“妻问婚”在古坟时代④最为普及。族长级别的婚姻可能需要媒人，一般情况下只要女方同意婚姻便成立。子女的养育由母亲一方承担，父方不得介入。“妻问婚”被传承到平安时代，恋歌中既有月夜下寂寞等待男子的场景，又有“有明月”之时不忍别离的悲叹。“有明月”是别离的象征，是日本和歌所特有的。（2）与社会的联系。与4首单纯表达情感的和歌不同，汉诗蕴含了更多的内容。闺怨诗除了思念丈夫，“何日平胡虏，良人罢远征。”等还体现了期望战争胜利的爱国心。与汉诗相比和歌更加单纯。本稿列举的和歌全部出自平安时代。本居宣长⑤评说平安时代的文学理念是“物哀”。“物哀”即“把体现外界的‘物’与体现感情的‘哀’统一起来形成和谐的情趣世界”。⑥“月”是“物”，等候的男子不出现、与恋人分别是“哀”，4首恋歌体现了鲜明的“物哀”理念。
进入平安时代日本社会相对稳定，贵族阶层的歌人对政治不予关心，而是潜心于文学创作。而唐代时期的中国李渊父子统一全国战争、“安史之乱”、农民起义、少数民族入侵等战争无休无止。国家混乱、社会动荡的背景下诗人们的恋爱诗歌也充满了忧国忧民的思想。《诗大序》⑦中将中国诗歌的功能总结为“诗者，在心为志，发言为诗……正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这体现了诗歌反映社会政治的重要作用。汉代就予以诗歌如此重任，中国诗人多将言志铭记于心进行诗歌创作。
总体来说，汉诗与社会联系较为紧密，而和歌常限于个人情感的表达。
注解：
①“长月”：阴历九月的别称，九月夜长之故。
②“有明”：天亮后的残月，阴历十六后的拂晓，亦指当时的月亮。
③参考《唐代爱情诗略论》王艳艳
④日本文化史阶段之一，4世纪到6世纪，以前方后圆坟为主的古坟发达的时代。
⑤日本江户中期国学家、歌人，日本国学四大家之一。
⑥スーパー大辞林 三省堂 2010
⑦两汉时期诗学的重要文献，是对于儒家“诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。
参考文献
[1]『小倉百人一首』 鈴木知太郎 桜楓社
[2]『日本婚姻史』 高群逸枝 至文堂
[3]《唐詩三百首全解》 蘅塘退士 编 王景略 解 北京联合出版公司
[4]《古代和歌的月的美意识的研究》 汪南 四川大学
[5]《唐代爱情诗略论》 王艳艳 西北师范大学
作者简介：周璇、1993、女、汉、安徽、研究生、北京第二外国语學院、日本文学。
关键词：中日诗歌；月；意向异同
中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0066-02
日本最广为流传的诗歌集《小仓百人一首》中，恋歌有43首，中国以“闺怨诗”为首的恋歌也占很大比重。并且，两国的恋诗中“月”这一字眼频繁出现，因此笔者想对中日恋歌中月之意象做一个比较。《唐诗三百首》和《小仓百人一首》都是在各自国家最为普及的诗集，故以这两本诗集为中心进行分析。
一、《小仓百人一首》中的咏月恋歌
这本从飞鸟到镰仓时代所有诗歌中精选的100首优秀诗歌集中咏月的恋歌有4首。
1.今来むと いひしばかりに 長月①の 有明②の月を 待ち出でつるかな （素性法師）“长夜候君君不至，阶前明月等多时。”男性歌人素性站在女性立场上吟咏，男子说要来，女子在漫漫秋夜的“长月”下苦等一夜，结果男子没有出现，却等来了“有明月”。“长月”表达了寂寞孤独之感。
2.有明の つれなくみえし 別れより 暁ばかり うきものはなし （壬生忠岑）“残月照无情，此离吞恨声。如今愁影对，破晓有黎明。”快乐的一夜过去“有明月”升起时我就必须要回去了，而恋人却像月光一样冷淡对我。此处的“有明月”是与恋人分别的象征。
3.やすらはで 寝なましものを さ夜ふけて かたぶくまでの 月を見しかな （赤染衛門）“早知君不来，不如速速睡。待君夜将阑，心随落月碎。”这首诗将对男子的怨恨寄托给月亮，用女子的温柔贤惠反衬出男子的无情。
4.なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かな （西行法師）“望月空长叹，愁思万万千。蟾光何罪有？我自泪潸然。”这首诗以“月前恋”为主题，将月比作恋人，面向月亮思念恋人。
二、《唐诗三百首》中的咏月唐诗
唐代恋爱诗分为“闺怨诗”“宫怨诗”“爱恋诗”“寄内诗”四种。③
子夜吴歌
李白
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
“闺怨诗”主要以民间妻子思念丈夫为主题。“捣衣”在汉诗中常常象征妻子思念远征的丈夫。秋天寂月下，捣衣声绵绵，期待战争结束丈夫归来。
春宫怨
王昌龄
昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。
平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。
失宠的妃子为描写对象的宫怨诗，表面写景，实际在述说哀怨。将怨恨寄托给月亮，表现了宫中女人的寂寞与不幸。
三、中日恋爱诗歌中月意象之异同及原因
1.同。月亮代表女性，太阳代表男性这一定论从中国古代神话中可见一斑。“望舒” “嫦娥”“纤阿”等别称虽叫法不同，女性意象是不变的。岛国日本，四季分明，在这一自然环境下，日本文学以纤细哀伤为美。平安时代更受佛教文化影响，以“幽玄”为美的理念。“幽玄”即，深奥、缥缈、难以捕捉的优雅之美。而月的阴晴圆缺完全符合“幽玄”的美意识。（1）寂寞孤独的象征。以上列举的诗歌大多描绘了恋人不在独自一人在月夜哀叹的场景。月亮远离地球只可远观，就像不在远方的恋人一样不可触碰。并且月亮自身不发光，反射的是太阳光，且上述诗歌中多出现在“长月”“秋月”的秋天中，更给人寒冷之感。（2）向月寄托感情。日本的“なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かなは”和中国的“海上生明月，天涯共此时。”等向月寄托怨恨以及思念的例子很多。月是夜晚的主宰，其唯一性和共享性决定了它是人心的唯一依靠。
2.异。（1）“有明月”之意象。“有明の つれなくみえし 別れより 暁ばかり うきものはなし”中，有明月一升起便是拂晓，天亮后不得不和恋人分开。从中可以窥探到作者壬生忠岑生活的平安时代依然残存着“妻问婚”。“妻问婚”指丈夫到访妻子家中的婚姻形式，多见于母系社会，古时以印度南部喀拉拉邦、日本最为闻名。日本的“妻问婚”在古坟时代④最为普及。族长级别的婚姻可能需要媒人，一般情况下只要女方同意婚姻便成立。子女的养育由母亲一方承担，父方不得介入。“妻问婚”被传承到平安时代，恋歌中既有月夜下寂寞等待男子的场景，又有“有明月”之时不忍别离的悲叹。“有明月”是别离的象征，是日本和歌所特有的。（2）与社会的联系。与4首单纯表达情感的和歌不同，汉诗蕴含了更多的内容。闺怨诗除了思念丈夫，“何日平胡虏，良人罢远征。”等还体现了期望战争胜利的爱国心。与汉诗相比和歌更加单纯。本稿列举的和歌全部出自平安时代。本居宣长⑤评说平安时代的文学理念是“物哀”。“物哀”即“把体现外界的‘物’与体现感情的‘哀’统一起来形成和谐的情趣世界”。⑥“月”是“物”，等候的男子不出现、与恋人分别是“哀”，4首恋歌体现了鲜明的“物哀”理念。
进入平安时代日本社会相对稳定，贵族阶层的歌人对政治不予关心，而是潜心于文学创作。而唐代时期的中国李渊父子统一全国战争、“安史之乱”、农民起义、少数民族入侵等战争无休无止。国家混乱、社会动荡的背景下诗人们的恋爱诗歌也充满了忧国忧民的思想。《诗大序》⑦中将中国诗歌的功能总结为“诗者，在心为志，发言为诗……正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这体现了诗歌反映社会政治的重要作用。汉代就予以诗歌如此重任，中国诗人多将言志铭记于心进行诗歌创作。
总体来说，汉诗与社会联系较为紧密，而和歌常限于个人情感的表达。
注解：
①“长月”：阴历九月的别称，九月夜长之故。
②“有明”：天亮后的残月，阴历十六后的拂晓，亦指当时的月亮。
③参考《唐代爱情诗略论》王艳艳
④日本文化史阶段之一，4世纪到6世纪，以前方后圆坟为主的古坟发达的时代。
⑤日本江户中期国学家、歌人，日本国学四大家之一。
⑥スーパー大辞林 三省堂 2010
⑦两汉时期诗学的重要文献，是对于儒家“诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。
参考文献
[1]『小倉百人一首』 鈴木知太郎 桜楓社
[2]『日本婚姻史』 高群逸枝 至文堂
[3]《唐詩三百首全解》 蘅塘退士 编 王景略 解 北京联合出版公司
[4]《古代和歌的月的美意识的研究》 汪南 四川大学
[5]《唐代爱情诗略论》 王艳艳 西北师范大学
作者简介：周璇、1993、女、汉、安徽、研究生、北京第二外国语學院、日本文学。