究竟是什么东西在赞助碧奴承受如此巨大的苦难？是爱的无限力量，还是强大的宗教信念，或者是第三种我们所无法知晓的神奇巫术？苏童的叙事没有提供这方面的任何证据。只有一个所谓山神的淡弱影子，闪现在碧奴背石上山的路上，但它是如此无力，根本无法支撑起碧奴的沉重信念。于是，所有的受虐和施虐，都只能是一种文化病态的展示，它暴露了中国男权文化阴郁的一面。碧奴显然是苏童心目中的理想女性：美丽、呆傻、忍辱负重、无可救药的痴心和贞洁……中国的男权主义伦理，要求女人成为模范的受虐者。
　　中国女人的受虐伦理，从贞节牌坊开始，一直向前延伸，终于爬进了前先锋作家的电脑，成为国际写作计划的一部分。但苏童不是反讽的，他没有对孟姜女故事中可能包含的儒教因素给予批判和规避，反而从正面加以大肆渲染和夸张，借助一个女人的寻夫伦理，谱写出贞操女的美学颂歌。
　　苏童用优美的语言打造了神话，但它却是一座没有神的神殿，里边甚至连冠冕堂皇的神像都不具备。神早已经动身离去，阅读的现场空空荡荡。在这点上，苏童跟陈凯歌的《无极》犯了相似的错误：用无神论去书写神话，用无信仰去讴歌信仰，用反童话去叙写童话。这是一个无神论作家所能提供的最荒谬的文本，它暴露了中国作家的集体性精神病症。一个心中无神的作家，可以去写《米》这样的流氓小说，却无法正确阐释神话遗产。作者利用碧奴的道德眼泪，摧毁了孟姜女的伟大信念。