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[摘 要]神话是有现实生活做基础的；它的种种解释和描述是客观现实和生活斗争的反映。神话传说把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，把各种创造发明都归于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展，这就是神话的积极意义。
[关键词]中国古代神话 现实生活 积极意义
神话，根据马克思的科学的概括，是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的；它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但决不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。
现在举出几个著名的古代神话简述如下：
1.女祸补天。《淮南子·览冥训》有这样一段记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火斌炎而灭，水浩洋而不息，猛兽颥民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颁发生。
这是我国原始社会流传下来的关于开天辟地的神话故事。它反映了我国原始人对自然作斗争的无比伟大的力量。显然，神话的创作者对宇宙万物的起源是这样想象的：最初的时候，天地不知为什么经过一度大破坏，洪水大发了，火也焚烧起来了，人类和一切生物都毁灭了。后来女娲这个女神想尽了方法，才把天地重新创造起来。她扑灭了炎水，弄干了洪水，树立了四极，然后慢慢地造出生物和人类来，才有今天的世界。所以女娲不但是世界的创造者，而且还是人类万物的始祖。
2.后羿射日。后羿射日的神话故事也是《淮南子》记得最详细：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。狈输凿齿、九风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于风华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀狈输，断修蛇于洞庭，禽封孺于桑木。万民皆喜，置尧以为天子。——《本经训》
这大概是我国氏族社会后期的一个为民除害的英雄神话。这个神话之所以产生，大概是由于远古时代发生过一次或数次大旱，如古书所谓汤有七年的大旱灾。人民群众渡过这场灾难之后，久而久之，幻想出一个善射的神弓手后羿曾经射出了九个太阳，只留下一个。从此以后，才减轻了早灾的威胁。同时又射死了许多毒蛇猛兽，使大学能够安心生产。这里含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义。看他能够运用自己的武器同许多害人的东西作斗争，替人民做了无数的好事，可见原始人是在塑造一个自己的英推形象，描绘一个一切自然灾害的战胜者。
3.鲧、禹治洪水。《山海经·海内经》有如下的记载：洪水滔天，鲧窃帝之息攘以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上时代某一地区曾发生过大水灾，由于人民群众不断努力，长期同洪水搏斗，终于达到胜利，恢复了正常生产，于是就产生了鲧、禹治水的神话。鲧是为了长民而牺牲的英雄形象。但他的儿子禹终能继父之志，战胜洪水，所以也就成为人民拥戴的英雄的首领。鲧、禹父子两代治水，是我国古代流传最广、内容最丰富的神话， 《山海经·海内经》这段记载实在过于简单，不能看到它的全貌，例如鲧、禹化熊等。又同书《海外北经》、《大荒北经》都说禹杀共工臣相柳(鲧)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子·本经训》)。祝融又是火神，杀鲧于羽郊。不难想象，这个神话必包括丰富曲折、极为动人的斗争内容。
4.黄帝擒蚩尤。《山海经·大荒北经》载：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师从(纵)大雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
据《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗，刀戟火驽，威振天下。”相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。“九”可能是表示多数。每族包括九个兄弟氏族，共有八十一个氏族。可见蚩尤是古代一个强大的部族联盟的代表。黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏族之间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好象妖怪，而黄帝就象一个降魔大将军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。又据传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过种族的激烈斗争的
此外还有很多神话在今天看来极有意义。例如《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话，也明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下都抱有克服困难的信心。
又如《述异记》谓盘古死后“头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”等传说，表现原始人的朴素唯物思想，这表明了他们从事物变化的初步认识中产生了简单的进化观念，那就是世界不是上帝创造的，而是由物质变化而来的。又如《山海经。海外西经》载，“刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操于戚以舞”，表现了阶级社会奴隶反抗奴隶主的叛逆精神。它极其明显地表明了劳动人民对于象征绝对权威的天帝的反抗，这是一种极为大胆的革命思想。
又再如《山海经·海外南经》《大荒南经》说：羽民国的人身上生羽翼，驩头国的人有翼、鸟喙，在海中捕鱼，杖翼而行。这一类的想象，显然也是生活斗争的反映。因为原始人尚未发明网罟等工具，他们看见水鸟捕鱼，非常便利，不禁发生羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的，嘴也可能同鸟喙一样，在海上以捕鱼为生，何等灵活、轻便。在生产中减少困难，减轻劳动，是人们普遍的愿望和要求，所以这些幻想的产生是极其自然的。幻想是人类社会生产进步的一大推动力。为了突破种种限制，增加走路的速度，缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞。
《博物志》载奇肱国的人“能为飞车，从风远行”，便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是认为最能解决问题的。从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念，是人类思维进一步的发展。人类的智力水平发展到同一阶段时，有许多想法往往会不约而同，所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等等的性质差不多，都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明、制造的许多器物，如网罟、竹弹、弓箭、耒耜、车船等，又如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创制文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。而在神话传说中却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等，把各种创造发明都归于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展，这就是神话的积极意义。
人们是要同自然作斗争的，要想战胜自然的，这一切都体现在神话对世界采取积极态度，敢于反抗神的权威，富于革命性之中。从“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等中国古代的神话所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话体现着祖先们伟大的立人立己的精神，所以说神话是原始人客观现实和生活的反映。
参考文献
1 《中国古代神话》袁珂华夏出版社2006年01月
2 《中国古代神话故事全集》金麦田京华出版社2004年
3 《中国古代神话与传说》潜明兹中国国际出版社2010
4 《中国古代神话故事》张定远光明日报出版社2007
[关键词]中国古代神话 现实生活 积极意义
神话，根据马克思的科学的概括，是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的；它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但决不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。
现在举出几个著名的古代神话简述如下：
1.女祸补天。《淮南子·览冥训》有这样一段记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火斌炎而灭，水浩洋而不息，猛兽颥民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颁发生。
这是我国原始社会流传下来的关于开天辟地的神话故事。它反映了我国原始人对自然作斗争的无比伟大的力量。显然，神话的创作者对宇宙万物的起源是这样想象的：最初的时候，天地不知为什么经过一度大破坏，洪水大发了，火也焚烧起来了，人类和一切生物都毁灭了。后来女娲这个女神想尽了方法，才把天地重新创造起来。她扑灭了炎水，弄干了洪水，树立了四极，然后慢慢地造出生物和人类来，才有今天的世界。所以女娲不但是世界的创造者，而且还是人类万物的始祖。
2.后羿射日。后羿射日的神话故事也是《淮南子》记得最详细：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。狈输凿齿、九风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于风华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀狈输，断修蛇于洞庭，禽封孺于桑木。万民皆喜，置尧以为天子。——《本经训》
这大概是我国氏族社会后期的一个为民除害的英雄神话。这个神话之所以产生，大概是由于远古时代发生过一次或数次大旱，如古书所谓汤有七年的大旱灾。人民群众渡过这场灾难之后，久而久之，幻想出一个善射的神弓手后羿曾经射出了九个太阳，只留下一个。从此以后，才减轻了早灾的威胁。同时又射死了许多毒蛇猛兽，使大学能够安心生产。这里含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技术的意义。看他能够运用自己的武器同许多害人的东西作斗争，替人民做了无数的好事，可见原始人是在塑造一个自己的英推形象，描绘一个一切自然灾害的战胜者。
3.鲧、禹治洪水。《山海经·海内经》有如下的记载：洪水滔天，鲧窃帝之息攘以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上时代某一地区曾发生过大水灾，由于人民群众不断努力，长期同洪水搏斗，终于达到胜利，恢复了正常生产，于是就产生了鲧、禹治水的神话。鲧是为了长民而牺牲的英雄形象。但他的儿子禹终能继父之志，战胜洪水，所以也就成为人民拥戴的英雄的首领。鲧、禹父子两代治水，是我国古代流传最广、内容最丰富的神话， 《山海经·海内经》这段记载实在过于简单，不能看到它的全貌，例如鲧、禹化熊等。又同书《海外北经》、《大荒北经》都说禹杀共工臣相柳(鲧)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子·本经训》)。祝融又是火神，杀鲧于羽郊。不难想象，这个神话必包括丰富曲折、极为动人的斗争内容。
4.黄帝擒蚩尤。《山海经·大荒北经》载：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师从(纵)大雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
据《龙鱼河图》说：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。造立兵仗，刀戟火驽，威振天下。”相传蚩尤是古代黎族的首领，那时黎族很多，号称九黎。“九”可能是表示多数。每族包括九个兄弟氏族，共有八十一个氏族。可见蚩尤是古代一个强大的部族联盟的代表。黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏族之间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好象妖怪，而黄帝就象一个降魔大将军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。又据传说，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。涿鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过种族的激烈斗争的
此外还有很多神话在今天看来极有意义。例如《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话，也明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下都抱有克服困难的信心。
又如《述异记》谓盘古死后“头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”等传说，表现原始人的朴素唯物思想，这表明了他们从事物变化的初步认识中产生了简单的进化观念，那就是世界不是上帝创造的，而是由物质变化而来的。又如《山海经。海外西经》载，“刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操于戚以舞”，表现了阶级社会奴隶反抗奴隶主的叛逆精神。它极其明显地表明了劳动人民对于象征绝对权威的天帝的反抗，这是一种极为大胆的革命思想。
又再如《山海经·海外南经》《大荒南经》说：羽民国的人身上生羽翼，驩头国的人有翼、鸟喙，在海中捕鱼，杖翼而行。这一类的想象，显然也是生活斗争的反映。因为原始人尚未发明网罟等工具，他们看见水鸟捕鱼，非常便利，不禁发生羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的，嘴也可能同鸟喙一样，在海上以捕鱼为生，何等灵活、轻便。在生产中减少困难，减轻劳动，是人们普遍的愿望和要求，所以这些幻想的产生是极其自然的。幻想是人类社会生产进步的一大推动力。为了突破种种限制，增加走路的速度，缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞。
《博物志》载奇肱国的人“能为飞车，从风远行”，便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是认为最能解决问题的。从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念，是人类思维进一步的发展。人类的智力水平发展到同一阶段时，有许多想法往往会不约而同，所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等等的性质差不多，都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明、制造的许多器物，如网罟、竹弹、弓箭、耒耜、车船等，又如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创制文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。而在神话传说中却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等，把各种创造发明都归于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展，这就是神话的积极意义。
人们是要同自然作斗争的，要想战胜自然的，这一切都体现在神话对世界采取积极态度，敢于反抗神的权威，富于革命性之中。从“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等中国古代的神话所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话体现着祖先们伟大的立人立己的精神，所以说神话是原始人客观现实和生活的反映。
参考文献
1 《中国古代神话》袁珂华夏出版社2006年01月
2 《中国古代神话故事全集》金麦田京华出版社2004年
3 《中国古代神话与传说》潜明兹中国国际出版社2010
4 《中国古代神话故事》张定远光明日报出版社2007