论文部分内容阅读
摘 要：吹埙俑是墓葬中俑类的一个重要组成部分，双手捧于嘴前做吹奏状，是古代丧葬观念的体现，也是当时社会的真实反映。随着近几年丰都地区考古工作的开展，在一些汉墓里出土了制作精美、形象丰富的吹埙俑，其造型均为胡人形象，时代主要在东汉中晚期。文章对收集的胡人吹埙俑进行分析，从其所着服饰来分析胡汉文化的融合、胡人进入三峡地区的路线推测、吹埙俑在墓内扮演的角色反映出的汉代思想。
关键词：丰都;吹埙俑;胡人
1 概况
丰都县，位于重庆中部，处于四川盆地边缘。据史书记载，秦时此地为巴国所有，汉时中央政府在此置平都县，此后丰都得到快速发展。随着考古工作取得大进展，越来越多的东汉墓在丰都被发现，如杜家包墓地、大湾墓群、毛家包墓群等。这些汉墓的发掘，为我们再现了汉时的社会面貌。墓中出土的陶器、铁器、青铜器、玉石器等是当时人们智慧的结晶。同时这些器物的发现也为我们了解当时的丧葬制度、制作工艺以及社会的发展提供了新的视野。墓中出土的吹埙俑极具特色，其高超的制作技术和丰富的神态特征为我们提供了实物信息。值得一提的是，这一批吹埙俑全部为胡人形象。那么这些胡人吹埙俑反映了当时哪些社会现象呢？这值得我们进行研究。
2 埙的发展历程
埙，产生于新石器时代，在殷商时期继续发展，特别是从周代开始，埙的社会地位得到了极大提高，成了宫廷音乐不可替代的一部分。汉代，由于社会环境的变化，埙的地位逐渐下降，埙开始慢慢退出历史舞台。最早的埙是由陶土烧制而成，后来经过发展有了骨制、石制埙，秦汉开始出现木制埙。关于埙的来源，目前普遍的说法是源于石器时代人们使用的石流星。古人对自然环境的依赖性很强，因此渔猎采集就成为其必备的一项技能。石流星是一种用于狩猎的工具，古人发现某些有空洞的石器，在投掷过程中能发出别样的声响，这是空洞与空气穿透产生的声响，古人由此经过改良，创造出了埙这种乐器。最早的陶埙发现于新石器时代的陕西西安半坡遗址，其后诸多新石器时代遗址也见陶埙出土。早期的陶埙制作简单粗糙，音孔较少，主要见于陕西、山西和河南三省份，形状多样无定式，处于陶埙的初始发展阶段。
到了殷商时期，陶塤迎来了发展高峰，更多按音孔的陶埙相继在各个遗址发现。随着当时社会环境的变化，陶埙的作用似乎开始转向乐器。但是，商代过后，陶埙的地位似乎有了明显的改变。对于此情况出现的原因，有学者认为商代的音乐文化与当时的巫文化紧密相连，而埙发出的声响较为神秘，符合当时巫文化的社会现象，所以埙在商代的各种祭祀场合发挥着不可替代的作用。而到了周代，巫文化开始被雅乐所取代，埙在此时也得到了发展，其有协调音律的作用，因此周代的埙开始成为宫廷音乐乐器。《诗经》中有云：“佰氏吹埙，仲氏吹篪。”①可见，当时埙在宫廷音乐中已经得到了极大的认同。从此，埙乐器成为贵族生活的一部分。
到了汉代，埙得到了发展，出现了木制埙。但是这种发展是较为缓慢的，因为随着丝绸之路的开通，许多域外乐器开始传入中国，并且得到了统治阶层的极大重视，其发展重心更加倾向于域外乐器，本民族的埙乐器发展较为缓慢。六朝时期，由于战乱，民族交流、民族融合现象更加多见，各族的乐器传入中原，且时人对于域外乐器更加爱不释手，汉代乐器埙的发展停滞不前。唐宋时期，由于对外交流的活跃，引进外来乐器，逐渐取代了埙的地位。但北方少数民族，如辽、金等此时期对于陶埙是极其重视的，究其原因大概是为了更加充分地了解汉文化吧。明清时期由于复古之风盛行，木制埙得到了发展。可以说埙的发展演变与当时人们审美情趣、社会文化、民族交流等方面都有密切的联系。
3 丰都吹埙俑的形象分析
目前丰都地区考古发现的东汉墓葬很多，但是出土的吹埙俑较少，目前仅发现14例。这些吹埙俑全部发现于东汉中期和东汉晚期的砖室墓中。根据对这批吹埙俑外在形态的观察，吹埙俑具有胡人的典型特征—高鼻深目、颧骨突出、头戴尖帽。整理丰都东汉墓出土吹埙俑统计表如表1。
根据表1可知，出土的这一时期吹埙俑高度较统一，绝大多数在16厘米左右，高度最小的仅为13.2厘米，为大湾墓群M22出土，高度最大的为18.4厘米，为空洞包墓地M1出土。这14件吹埙俑，大多数具有明显的胡人风格—深目高鼻、颧骨突出、头戴尖帽。但是其中有4例吹埙俑并未戴尖帽，而是头戴进贤冠或帻，如果从其正面和侧面观察，仍然具有深目高鼻的特征，可以将其归为胡人。史书上对胡人形象有所描述。《汉书》记载：“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。其人皆深目，多须髯。”①《博物志》记载：“西方少阴，日月所入。其土窈冥，其人高鼻，深目多毛。”②从文献上可知，自大宛国（今中亚地区）往西到安息国（今伊朗地区）的人多高鼻深目、多须髯。目前学界普遍认为这种高鼻深目、多胡须、头戴尖帽的造型为胡人形象。上海大学博士朱浒认为，高鼻、深目、多须、髡发、披发、新月形脸型、黥面以及头戴尖帽等，均是胡人的特征，也是区分胡人与汉人的依据。③因此，结合文献来看，丰都地区发现的这批吹埙俑为胡人形象无疑。
从表1可知，这一批吹埙俑均穿汉代流行的深衣。何为深衣，《礼记·深衣》记载：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”④可见，深衣是一种衣裳相连的服饰。据记载，深衣最早出现于东周时期，男女皆可穿，但着深衣者往往有一定地位。到了汉代，对深衣的使用有了严格限制，百姓只能穿单一颜色服装。到了东汉时期，随着社会矛盾加剧，土地兼并严重，地方豪强崛起，这种制度受到了一定冲击，平民可以着青绿色服装，服装样式开始多样化，一般的平民也可以着深衣。
吹埙俑的坐姿为跽坐和跪坐，以跽坐为主，跪坐较少。跽，《说文解字》云：“长跪也。从足忌声。渠几切。”⑤因此从《说文解字》看，跽和跪从某种程度上说的是同一个意思。汉代以前，跪用来表示一种等级差异，体现出人的尊卑关系，对后代影响深远。跽坐，汉代《释名》对“跽”有所解释：“有所敬忌而不敢自安。”⑥这表明跽坐可能与祭祀有一定关系。 吹埙俑的服饰和坐姿表现出当时汉文化对胡文化的影响，同时胡人仍然保留戴尖帽的习俗。丝绸之路开辟以后，大批胡人进入汉地，当时胡人可分为“胡奴”“胡商”“胡巫”以及“胡僧”四类。他们为了更好地适应汉地的生活和工作，不得不主动学习汉代的先进文化，其中就有服饰及坐姿两方面。
吹埙俑双手捧于嘴边做吹奏状，不见埙乐器，同时在丰都地区也不见单个埙乐器的出土。笔者推测这可能有以下几点原因：
①前面谈到，埙在殷商发展到了顶峰，到了汉代，由于丝绸之路的开通，许多域外乐器传入中原，埙的地位受到了影响，发展极为缓慢，而丰都地区虽然在秦汉时期得到了开发，但是相比于中原地区，仍然差距颇大，因此不见陶埙也在情理之中。②汉代埙为木制，保存较困难。埙的材质在新石器时代为陶质、石质，先秦时期为骨质、陶质，汉代为木质。③埙的存在土壤发生了改变。埙经历过原始社会的初步发展，在先秦时期到达了鼎盛。先秦时期，巫文化盛行，并且埙在吹奏时会表现出一种神秘感，与当时社会上盛行的巫文化相得益彰。经过神化后，埙开始进入宫廷生活，且得到了贵族及皇室的大力扶持，这是埙能在先秦立足的根本原因。但是到了汉代，由于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想，儒家思想成了官方思想，埙的发展受到了阻碍。特别是到了东汉后期，佛教传入，本土道教兴起，对埙的发展造成了极大的冲击，埙逐渐退出历史舞台。
4 胡人进入丰都的路线
汉代，事死如事生观念盛行，丰都汉墓中胡人吹埙俑的出现，表明此时期胡人已经进入三峡地区，那么其是通过何种路线进入三峡地区的呢？目前已有一些学者对此提出了自己的看法。学者尹俊霞认为，长江流域的胡人既可能来源于中原，也可能通过甘青地区进入长江流域，从成都经宜宾沿牂牁道到达广州地区，于此通向海外，也可通过零陵桂阳峤道与两广地区及域外进行交流。⑦据杨华考证，巴人起源于三峡地区的石家河文化，与三苗民族有极深的渊源。在夏商周时期，中原文化对三峡地区影响颇深，且其传播路线大致是由中原南下进入江汉平原，然后由江汉平原沿长江西上，到达现在的三峡地区。⑧因此，笔者也曾推测，东汉时期丰都地区的胡人很可能就是沿着这条传播路线进来的。但是，经过对比长江流域胡人形象出现的早晚关系，得出胡人不是由长江中下游传入西南的。在长江中下游的考古发掘中，胡人形象多见于瓷器之上。如江浙一带盛行的魂瓶，上面常见胡人吹奏形象，时代多为六朝时期，晚于西南地区汉代的胡人形象。笔者推测，江浙地区的胡人形象很可能是受西南地区和中原地区的胡人所影响。据学者霍巍、赵德云研究，羌族与匈奴及西域胡人关系密切。从体质人类学方面考量，羌人也具有胡人的一些特点—高鼻深目、颧骨突出、多有须髯等。而两汉时期，汉王朝对羌族发动多次战争，羌人被迫迁徙或者作为战俘进入西南地区，进入西南以后，成为贵族的奴婢，其社会地位不高，西南地区的胡人应为远古羌人的一支。①甚至有学者认为胡人在长江流域的发现与佛教南传有密切的关系。②这些学者对胡人进入长江流域的分析皆有其道理，但笔者更加倾向于学者尹俊霞的观点。随着秦汉大一统，国家繁荣富强，修建多种道路，先秦时期处于偏远之地的西南得到了前所未有的开发，西南地区正式进入中央王朝的版图。《史记·平淮书》载：“开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀。”“汉通西南夷道，作者数万人……”③《史记·货殖列传》载：“关中南则巴蜀，巴蜀亦沃野……然四塞，栈道千里，无所不通……”③《汉书地理志汇释》记载巴蜀地区有池水、白水、若水等多条水道。④根据以上文献的记载，我们可以得知，在秦汉时期，由于中央政府对西南地区的大力扶持，遣发大量劳役修建了许多陆路交通和水陆交通，西南与中原联系加强。因此，笔者认为讨论胡人进入三峡的路线时，应该和秦汉时期的交通路线及人口迁移政策密不可分，进入三峡的胡人有可能是劳役人员的一员，胡人也可能从这些交通要道进入西南地区。同时值得注意的是，从西域进入汉地的胡人俑目前学界将其分为“胡奴”“胡巫”“胡商”以及“胡僧”四类，我们在研究胡人进入西南地区的路线时，应该对其进行分类讨论，以形成比较系统的认识。
5 吹埙俑所扮演的角色
进入西南地区的胡人被学界分为“胡奴”“胡僧”“胡商”“胡巫”四类，笔者推测吹埙俑在墓内所扮演的形象为“胡巫”，即巫师。虽然秦汉时期对西南地区进行了大力开发，但是由于西南地区的地形特点，本地仍然比较闭塞，同时受东边楚地巫文化影响颇深，所以本地文化面貌仍然保持有浓厚的原始文化。巫，《说文解字》：“巫，祝也，女无形，以舞降神者也。”⑤意思即，巫是用舞蹈来请神的。王国维在《宋元戏曲史》记载：“巫之兴也，盖在上古之世。巫之事神，必用歌舞。”⑥意思即，巫在请神时，必定会唱歌跳舞。以上表明，巫应可以作为一种职业，是沟通神与人之间的媒介。对于“巫”这个字，目前学界普遍认为其有以下几层意思：巫双手执玉示神;巫咸之巫，筮也;对鬼神进行乐舞;神祇之名;巫之道具;同“宫，百官也”。 ⑦丰都地区在先秦时期属于古代巴人的腹地。丰都商周时期的石地坝遗址，学界认为其属于巴文化遗存。古代巴人能歌善舞，巴民族在长期实践中逐渐创造出了丰富多彩的巴渝舞。有学者认为，巴渝舞和三峡地区的巫文化有一定联系。⑧汉代罢黜百家，独尊儒术，宫廷巫文化发展遇到了阻碍，开始走进民间，加之后面佛教、道教的兴起，特别是兴起于民间的道教，与民间巫术很好地融合在一起，形成了此时期独特的巫文化。特别是到了东汉时期，受儒家“厚葬以明孝”的丧葬观念的影响，人们事死如事生观念十分浓厚，厚葬之风风靡全国，人们普遍认为人死后其灵魂在阴间过着和阳间一样的生活。《荀子·礼论》记载：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”⑨可见，在先秦时期已经存在事死如事生之观念，只是到了汉代，由于儒家、佛教以及道教思想的影响，这种观念被全社会所接受。基于以上历史事实，笔者認为，胡人吹埙俑扮演着“巫师”的形象，在墓主人死后起着引导墓主人灵魂升天的作用，他们靠吹奏乐器，将灵魂引入布置齐全的墓室里面，让他们享受生前的优渥生活，等待着升仙时刻的降临。学者陈昱曈对川渝地区的胡人吹箫俑进行研究，认为出土胡人吹箫俑的墓在川渝地区属于比较高级的一类。①值得一提的是，吹埙俑往往与吹箫俑于同一墓内出土。等级高的墓主人，对优渥的物质生活已经习以为常，甚至厌倦，有更多时间、精力以及财力去追求虚无缥缈的仙界生活。 6 总结
丰都地区发现的吹埙俑虽然不多，但皆为胡人形象，具有高鼻深目、颧骨突出以及戴尖帽的典型特点，说明东汉时期已经有胡人进入丰都地区。这批胡人着汉代深衣，戴汉代帻、冠，坐姿为跽坐、跪坐，反映出胡汉文化的交融。吹埙俑仅双手捧于嘴前，做吹奏状，不见埙乐器，表明汉代埙的衰落。关于胡人进入三峡的路线，有水路也有陆路。同时，在研究其进入路线时，我们可以按照胡人不同种类进行考量。吹埙俑在墓中扮演“巫师”形象，表现出汉代巫文化的盛行。特别是到了东汉时期，佛教和道教的发展对丰都地区的巫文化有一定影响。
参考文献
[1]重庆市文物局，重庆市移民局.丰都镇江汉至六朝墓群[M].北京：科学出版社，2013.
[2]重庆市文物局，重庆市移民局主编.丰都关田沟[M].北京：科学出版社，2016.
[3]四川省文物考古研究，丰都县文管所.丰都汇南墓群发掘报告[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：1998卷.北京：科學出版社，2003.
[4]重庆市博物馆.丰都杜家包汉墓群发掘简报[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：1999卷.北京：科学出版社，2006.
[5]重庆市文化局，重庆市文物考古所，宝鸡市考古工作队，等.丰都大湾墓群发掘报告[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：2002卷.北京：科学出版社，2010 .1185.
[6]宋天宇.丰都空洞包墓群2018年考古发掘与初步研究[D].重庆：重庆师范大学，2018.
[7]四川大学历史文化学院考古学系.重庆丰都县燕子村东汉、西晋墓发掘简报[J].东南文化，2008（6）：34.
[8]沐言飞.诗经详解[M].北京：中国华侨出版社，2014.
[9]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
[10]张华.博物志校正[M].北京：中华书局，1980.
[11]朱浒.汉画像胡人图像研究[D].上海：上海大学，2012.
[12]戴圣.礼记[M].李捷，译注.呼和浩特：远方出版社，2006.
[13]许慎.说文解字[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1981.
[14]刘熙.释名[M].北京：中华书局，2016.
[15]尹俊霞.汉晋时期长江流域出土胡人俑的初步考察[D].成都：四川大学，2004.
[16]杨华.三峡夏商时期考古文化[M].北京：科学出版社，2014.
[17]霍巍，赵德云.战国秦汉时期中国西南的对外文化交流[M].重庆：巴蜀书社，2007.
[18]阮荣春.佛教南川之路[M].长沙：湖南美术出版社，2000.
[19]司马迁.史记[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2007.
[20]周振鹤.汉书地理志汇释[M].合肥：安徽教育出版社，2006.
[21]陈昱曈.川渝地区汉代胡人吹箫俑的研究[D].重庆：重庆师范大学，2018.
[22]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[23]王国维.宋元戏曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[24]陈梦家.陈梦家学术论文集[C].北京：中华书局，2016.
[25]李佳霓，王海涛.三峡库区巫舞研究[J].音乐生活，2018（3）：83-84.
[26]荀卿.荀子[M].侯宗才，注译.兰州：甘肃民族出版社，1999.
关键词：丰都;吹埙俑;胡人
1 概况
丰都县，位于重庆中部，处于四川盆地边缘。据史书记载，秦时此地为巴国所有，汉时中央政府在此置平都县，此后丰都得到快速发展。随着考古工作取得大进展，越来越多的东汉墓在丰都被发现，如杜家包墓地、大湾墓群、毛家包墓群等。这些汉墓的发掘，为我们再现了汉时的社会面貌。墓中出土的陶器、铁器、青铜器、玉石器等是当时人们智慧的结晶。同时这些器物的发现也为我们了解当时的丧葬制度、制作工艺以及社会的发展提供了新的视野。墓中出土的吹埙俑极具特色，其高超的制作技术和丰富的神态特征为我们提供了实物信息。值得一提的是，这一批吹埙俑全部为胡人形象。那么这些胡人吹埙俑反映了当时哪些社会现象呢？这值得我们进行研究。
2 埙的发展历程
埙，产生于新石器时代，在殷商时期继续发展，特别是从周代开始，埙的社会地位得到了极大提高，成了宫廷音乐不可替代的一部分。汉代，由于社会环境的变化，埙的地位逐渐下降，埙开始慢慢退出历史舞台。最早的埙是由陶土烧制而成，后来经过发展有了骨制、石制埙，秦汉开始出现木制埙。关于埙的来源，目前普遍的说法是源于石器时代人们使用的石流星。古人对自然环境的依赖性很强，因此渔猎采集就成为其必备的一项技能。石流星是一种用于狩猎的工具，古人发现某些有空洞的石器，在投掷过程中能发出别样的声响，这是空洞与空气穿透产生的声响，古人由此经过改良，创造出了埙这种乐器。最早的陶埙发现于新石器时代的陕西西安半坡遗址，其后诸多新石器时代遗址也见陶埙出土。早期的陶埙制作简单粗糙，音孔较少，主要见于陕西、山西和河南三省份，形状多样无定式，处于陶埙的初始发展阶段。
到了殷商时期，陶塤迎来了发展高峰，更多按音孔的陶埙相继在各个遗址发现。随着当时社会环境的变化，陶埙的作用似乎开始转向乐器。但是，商代过后，陶埙的地位似乎有了明显的改变。对于此情况出现的原因，有学者认为商代的音乐文化与当时的巫文化紧密相连，而埙发出的声响较为神秘，符合当时巫文化的社会现象，所以埙在商代的各种祭祀场合发挥着不可替代的作用。而到了周代，巫文化开始被雅乐所取代，埙在此时也得到了发展，其有协调音律的作用，因此周代的埙开始成为宫廷音乐乐器。《诗经》中有云：“佰氏吹埙，仲氏吹篪。”①可见，当时埙在宫廷音乐中已经得到了极大的认同。从此，埙乐器成为贵族生活的一部分。
到了汉代，埙得到了发展，出现了木制埙。但是这种发展是较为缓慢的，因为随着丝绸之路的开通，许多域外乐器开始传入中国，并且得到了统治阶层的极大重视，其发展重心更加倾向于域外乐器，本民族的埙乐器发展较为缓慢。六朝时期，由于战乱，民族交流、民族融合现象更加多见，各族的乐器传入中原，且时人对于域外乐器更加爱不释手，汉代乐器埙的发展停滞不前。唐宋时期，由于对外交流的活跃，引进外来乐器，逐渐取代了埙的地位。但北方少数民族，如辽、金等此时期对于陶埙是极其重视的，究其原因大概是为了更加充分地了解汉文化吧。明清时期由于复古之风盛行，木制埙得到了发展。可以说埙的发展演变与当时人们审美情趣、社会文化、民族交流等方面都有密切的联系。
3 丰都吹埙俑的形象分析
目前丰都地区考古发现的东汉墓葬很多，但是出土的吹埙俑较少，目前仅发现14例。这些吹埙俑全部发现于东汉中期和东汉晚期的砖室墓中。根据对这批吹埙俑外在形态的观察，吹埙俑具有胡人的典型特征—高鼻深目、颧骨突出、头戴尖帽。整理丰都东汉墓出土吹埙俑统计表如表1。
根据表1可知，出土的这一时期吹埙俑高度较统一，绝大多数在16厘米左右，高度最小的仅为13.2厘米，为大湾墓群M22出土，高度最大的为18.4厘米，为空洞包墓地M1出土。这14件吹埙俑，大多数具有明显的胡人风格—深目高鼻、颧骨突出、头戴尖帽。但是其中有4例吹埙俑并未戴尖帽，而是头戴进贤冠或帻，如果从其正面和侧面观察，仍然具有深目高鼻的特征，可以将其归为胡人。史书上对胡人形象有所描述。《汉书》记载：“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。其人皆深目，多须髯。”①《博物志》记载：“西方少阴，日月所入。其土窈冥，其人高鼻，深目多毛。”②从文献上可知，自大宛国（今中亚地区）往西到安息国（今伊朗地区）的人多高鼻深目、多须髯。目前学界普遍认为这种高鼻深目、多胡须、头戴尖帽的造型为胡人形象。上海大学博士朱浒认为，高鼻、深目、多须、髡发、披发、新月形脸型、黥面以及头戴尖帽等，均是胡人的特征，也是区分胡人与汉人的依据。③因此，结合文献来看，丰都地区发现的这批吹埙俑为胡人形象无疑。
从表1可知，这一批吹埙俑均穿汉代流行的深衣。何为深衣，《礼记·深衣》记载：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”④可见，深衣是一种衣裳相连的服饰。据记载，深衣最早出现于东周时期，男女皆可穿，但着深衣者往往有一定地位。到了汉代，对深衣的使用有了严格限制，百姓只能穿单一颜色服装。到了东汉时期，随着社会矛盾加剧，土地兼并严重，地方豪强崛起，这种制度受到了一定冲击，平民可以着青绿色服装，服装样式开始多样化，一般的平民也可以着深衣。
吹埙俑的坐姿为跽坐和跪坐，以跽坐为主，跪坐较少。跽，《说文解字》云：“长跪也。从足忌声。渠几切。”⑤因此从《说文解字》看，跽和跪从某种程度上说的是同一个意思。汉代以前，跪用来表示一种等级差异，体现出人的尊卑关系，对后代影响深远。跽坐，汉代《释名》对“跽”有所解释：“有所敬忌而不敢自安。”⑥这表明跽坐可能与祭祀有一定关系。 吹埙俑的服饰和坐姿表现出当时汉文化对胡文化的影响，同时胡人仍然保留戴尖帽的习俗。丝绸之路开辟以后，大批胡人进入汉地，当时胡人可分为“胡奴”“胡商”“胡巫”以及“胡僧”四类。他们为了更好地适应汉地的生活和工作，不得不主动学习汉代的先进文化，其中就有服饰及坐姿两方面。
吹埙俑双手捧于嘴边做吹奏状，不见埙乐器，同时在丰都地区也不见单个埙乐器的出土。笔者推测这可能有以下几点原因：
①前面谈到，埙在殷商发展到了顶峰，到了汉代，由于丝绸之路的开通，许多域外乐器传入中原，埙的地位受到了影响，发展极为缓慢，而丰都地区虽然在秦汉时期得到了开发，但是相比于中原地区，仍然差距颇大，因此不见陶埙也在情理之中。②汉代埙为木制，保存较困难。埙的材质在新石器时代为陶质、石质，先秦时期为骨质、陶质，汉代为木质。③埙的存在土壤发生了改变。埙经历过原始社会的初步发展，在先秦时期到达了鼎盛。先秦时期，巫文化盛行，并且埙在吹奏时会表现出一种神秘感，与当时社会上盛行的巫文化相得益彰。经过神化后，埙开始进入宫廷生活，且得到了贵族及皇室的大力扶持，这是埙能在先秦立足的根本原因。但是到了汉代，由于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想，儒家思想成了官方思想，埙的发展受到了阻碍。特别是到了东汉后期，佛教传入，本土道教兴起，对埙的发展造成了极大的冲击，埙逐渐退出历史舞台。
4 胡人进入丰都的路线
汉代，事死如事生观念盛行，丰都汉墓中胡人吹埙俑的出现，表明此时期胡人已经进入三峡地区，那么其是通过何种路线进入三峡地区的呢？目前已有一些学者对此提出了自己的看法。学者尹俊霞认为，长江流域的胡人既可能来源于中原，也可能通过甘青地区进入长江流域，从成都经宜宾沿牂牁道到达广州地区，于此通向海外，也可通过零陵桂阳峤道与两广地区及域外进行交流。⑦据杨华考证，巴人起源于三峡地区的石家河文化，与三苗民族有极深的渊源。在夏商周时期，中原文化对三峡地区影响颇深，且其传播路线大致是由中原南下进入江汉平原，然后由江汉平原沿长江西上，到达现在的三峡地区。⑧因此，笔者也曾推测，东汉时期丰都地区的胡人很可能就是沿着这条传播路线进来的。但是，经过对比长江流域胡人形象出现的早晚关系，得出胡人不是由长江中下游传入西南的。在长江中下游的考古发掘中，胡人形象多见于瓷器之上。如江浙一带盛行的魂瓶，上面常见胡人吹奏形象，时代多为六朝时期，晚于西南地区汉代的胡人形象。笔者推测，江浙地区的胡人形象很可能是受西南地区和中原地区的胡人所影响。据学者霍巍、赵德云研究，羌族与匈奴及西域胡人关系密切。从体质人类学方面考量，羌人也具有胡人的一些特点—高鼻深目、颧骨突出、多有须髯等。而两汉时期，汉王朝对羌族发动多次战争，羌人被迫迁徙或者作为战俘进入西南地区，进入西南以后，成为贵族的奴婢，其社会地位不高，西南地区的胡人应为远古羌人的一支。①甚至有学者认为胡人在长江流域的发现与佛教南传有密切的关系。②这些学者对胡人进入长江流域的分析皆有其道理，但笔者更加倾向于学者尹俊霞的观点。随着秦汉大一统，国家繁荣富强，修建多种道路，先秦时期处于偏远之地的西南得到了前所未有的开发，西南地区正式进入中央王朝的版图。《史记·平淮书》载：“开路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀。”“汉通西南夷道，作者数万人……”③《史记·货殖列传》载：“关中南则巴蜀，巴蜀亦沃野……然四塞，栈道千里，无所不通……”③《汉书地理志汇释》记载巴蜀地区有池水、白水、若水等多条水道。④根据以上文献的记载，我们可以得知，在秦汉时期，由于中央政府对西南地区的大力扶持，遣发大量劳役修建了许多陆路交通和水陆交通，西南与中原联系加强。因此，笔者认为讨论胡人进入三峡的路线时，应该和秦汉时期的交通路线及人口迁移政策密不可分，进入三峡的胡人有可能是劳役人员的一员，胡人也可能从这些交通要道进入西南地区。同时值得注意的是，从西域进入汉地的胡人俑目前学界将其分为“胡奴”“胡巫”“胡商”以及“胡僧”四类，我们在研究胡人进入西南地区的路线时，应该对其进行分类讨论，以形成比较系统的认识。
5 吹埙俑所扮演的角色
进入西南地区的胡人被学界分为“胡奴”“胡僧”“胡商”“胡巫”四类，笔者推测吹埙俑在墓内所扮演的形象为“胡巫”，即巫师。虽然秦汉时期对西南地区进行了大力开发，但是由于西南地区的地形特点，本地仍然比较闭塞，同时受东边楚地巫文化影响颇深，所以本地文化面貌仍然保持有浓厚的原始文化。巫，《说文解字》：“巫，祝也，女无形，以舞降神者也。”⑤意思即，巫是用舞蹈来请神的。王国维在《宋元戏曲史》记载：“巫之兴也，盖在上古之世。巫之事神，必用歌舞。”⑥意思即，巫在请神时，必定会唱歌跳舞。以上表明，巫应可以作为一种职业，是沟通神与人之间的媒介。对于“巫”这个字，目前学界普遍认为其有以下几层意思：巫双手执玉示神;巫咸之巫，筮也;对鬼神进行乐舞;神祇之名;巫之道具;同“宫，百官也”。 ⑦丰都地区在先秦时期属于古代巴人的腹地。丰都商周时期的石地坝遗址，学界认为其属于巴文化遗存。古代巴人能歌善舞，巴民族在长期实践中逐渐创造出了丰富多彩的巴渝舞。有学者认为，巴渝舞和三峡地区的巫文化有一定联系。⑧汉代罢黜百家，独尊儒术，宫廷巫文化发展遇到了阻碍，开始走进民间，加之后面佛教、道教的兴起，特别是兴起于民间的道教，与民间巫术很好地融合在一起，形成了此时期独特的巫文化。特别是到了东汉时期，受儒家“厚葬以明孝”的丧葬观念的影响，人们事死如事生观念十分浓厚，厚葬之风风靡全国，人们普遍认为人死后其灵魂在阴间过着和阳间一样的生活。《荀子·礼论》记载：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”⑨可见，在先秦时期已经存在事死如事生之观念，只是到了汉代，由于儒家、佛教以及道教思想的影响，这种观念被全社会所接受。基于以上历史事实，笔者認为，胡人吹埙俑扮演着“巫师”的形象，在墓主人死后起着引导墓主人灵魂升天的作用，他们靠吹奏乐器，将灵魂引入布置齐全的墓室里面，让他们享受生前的优渥生活，等待着升仙时刻的降临。学者陈昱曈对川渝地区的胡人吹箫俑进行研究，认为出土胡人吹箫俑的墓在川渝地区属于比较高级的一类。①值得一提的是，吹埙俑往往与吹箫俑于同一墓内出土。等级高的墓主人，对优渥的物质生活已经习以为常，甚至厌倦，有更多时间、精力以及财力去追求虚无缥缈的仙界生活。 6 总结
丰都地区发现的吹埙俑虽然不多，但皆为胡人形象，具有高鼻深目、颧骨突出以及戴尖帽的典型特点，说明东汉时期已经有胡人进入丰都地区。这批胡人着汉代深衣，戴汉代帻、冠，坐姿为跽坐、跪坐，反映出胡汉文化的交融。吹埙俑仅双手捧于嘴前，做吹奏状，不见埙乐器，表明汉代埙的衰落。关于胡人进入三峡的路线，有水路也有陆路。同时，在研究其进入路线时，我们可以按照胡人不同种类进行考量。吹埙俑在墓中扮演“巫师”形象，表现出汉代巫文化的盛行。特别是到了东汉时期，佛教和道教的发展对丰都地区的巫文化有一定影响。
参考文献
[1]重庆市文物局，重庆市移民局.丰都镇江汉至六朝墓群[M].北京：科学出版社，2013.
[2]重庆市文物局，重庆市移民局主编.丰都关田沟[M].北京：科学出版社，2016.
[3]四川省文物考古研究，丰都县文管所.丰都汇南墓群发掘报告[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：1998卷.北京：科學出版社，2003.
[4]重庆市博物馆.丰都杜家包汉墓群发掘简报[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：1999卷.北京：科学出版社，2006.
[5]重庆市文化局，重庆市文物考古所，宝鸡市考古工作队，等.丰都大湾墓群发掘报告[C]//重庆市文物局，重庆市移民局.重庆库区考古报告集：2002卷.北京：科学出版社，2010 .1185.
[6]宋天宇.丰都空洞包墓群2018年考古发掘与初步研究[D].重庆：重庆师范大学，2018.
[7]四川大学历史文化学院考古学系.重庆丰都县燕子村东汉、西晋墓发掘简报[J].东南文化，2008（6）：34.
[8]沐言飞.诗经详解[M].北京：中国华侨出版社，2014.
[9]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.
[10]张华.博物志校正[M].北京：中华书局，1980.
[11]朱浒.汉画像胡人图像研究[D].上海：上海大学，2012.
[12]戴圣.礼记[M].李捷，译注.呼和浩特：远方出版社，2006.
[13]许慎.说文解字[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1981.
[14]刘熙.释名[M].北京：中华书局，2016.
[15]尹俊霞.汉晋时期长江流域出土胡人俑的初步考察[D].成都：四川大学，2004.
[16]杨华.三峡夏商时期考古文化[M].北京：科学出版社，2014.
[17]霍巍，赵德云.战国秦汉时期中国西南的对外文化交流[M].重庆：巴蜀书社，2007.
[18]阮荣春.佛教南川之路[M].长沙：湖南美术出版社，2000.
[19]司马迁.史记[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2007.
[20]周振鹤.汉书地理志汇释[M].合肥：安徽教育出版社，2006.
[21]陈昱曈.川渝地区汉代胡人吹箫俑的研究[D].重庆：重庆师范大学，2018.
[22]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[23]王国维.宋元戏曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[24]陈梦家.陈梦家学术论文集[C].北京：中华书局，2016.
[25]李佳霓，王海涛.三峡库区巫舞研究[J].音乐生活，2018（3）：83-84.
[26]荀卿.荀子[M].侯宗才，注译.兰州：甘肃民族出版社，1999.