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【摘 要】中国古代的辩证法思想博大精深，在人类思想史上占有非常重要的历史地位，千百年来以之影响指导着人们的思维方式、影响着人们的生活，所以研究中国古代辩证法思想对于我们深刻研究当代中国社会的发展、对于我们深刻的理解和中国化的马克思主义具有重要的意义。
【关键词】中国；古代；辩证法
一、关于事物发展变化的思想
从先秦到明清，大多数的哲学家都认为一切事情都处在运动之中，整个宇宙变化无穷之大流，《易经》和《易传》中的“易”字就意味着便宜，《易经》讲“介于石，不终日”，意思是说坚如磐石的东西也会毁坏，而不能长久，又说“履霜坚冰至”，意思是他薄冰当思严冬即将到来；《易传》认为“一穷则变，变则通，通则久”；孔子说“逝者如斯夫”；老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物”；宋代的程朱理学“二程”也认为“生生之谓易，天地之化，自然生生无穷”；明末清初的大哲学家王夫之强调“天地之化，日新”。中国古代的哲学家们不仅认为往事万物处于运动变化发展之中，而且还认为事物的变化发展是有规律的，规律称之为“常”，意思是变中有不变。老子在《道德经》里说“知常而明，不知常妄作凶”：荀子的名言是“天行有常、不为尧存，不为桀亡”；董仲舒也认为“变而有常”；“二程”提出“养动因静，各有其长”，这是古代较为典型的运动变化发展的思想。
二、关于阴阳五行的思想
阴阳思想起源很早，其最初的意义是指“有阳光照射的地方为阳，无阳光照射的地方为阴”，引申为“白天为阳，黑夜为阴；向日为阳，背日为阴；云开见日为阳，乌云遮日为阴”。春秋战国时期，阴阳最为广泛运用来解释自然现象，被认为是万物变化的最根本的原因。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，从而把阴阳看作是万物应具有的属性。庄子认为“阴阳产生万物和人是万物的本源，是宇宙相互对立的两种势力”。《易传》提出“一阴一阳谓之道，把阴阳看作是万事万物变化的规律和最高的准则”，具体化为乾坤、天地、日月、寒暑、刚柔、动静、男女、明暗、上下、进退、内外、强弱，把一切相对矛盾的事物关系都看作是阴阳光系，并认为刚柔相继相推，变在其中矣，既认为阴阳两种力量的相互作用推动事物的变化发展，这些论述被国内外的学者认为是阴阳学说完善成熟的标志，与阴阳学说几乎是同步的学说是：五行说，对于其起源，学界众说纷纭，較为合理的说法是把“五行”与“五工”既五种基本的生产活动相联系，尤其与农业生产相联系，“五行”既水、火、木、金、土，这五行的排列顺序比较符合农业生产的规律，五行说的延进包括“五行相杂说、五行相生说”等形式或阶段。西周的史伯他认为“故贤王以土遇金、木、水、火杂，以成万物”。单一的东西、相同的东西不能组成世界，性质不同的东西相结合才能产生新事物，这种观念对于中国社会生活乃至世界产生了重要的影响，例如：构建和谐社会、和而不同、共赢等观点。
三、关于矛盾的观点
矛盾一词最早出自于《韩非子难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”关于自相矛盾的寓言，按照现在人们的理解，这里的矛盾属于逻辑矛盾，而非辩证矛盾。关于辩证法矛盾的思想，在中国传统文化中早就出现了。《易经》里说“无平不陂、无往不复”，其中“平”、“陂”；“往”、“复”都是矛盾，即对立统一的关系，老子在《道德经》里说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相继，反者道之动祸兮福所倚，福兮祸所伏，有无相伏，难易相成，犯天下之难事，必先做于易”。《易传》又提出，“刚柔想退而生变化”、“一阴一阳谓之道”等命题，在尊卑有序、主次有别的严格的等级秩序的基础上，阴阳刚柔建立起的相应相承，相互相通的互补关系，那就合乎中正之道。《易传》企图把强者和弱者固定在原有的地位上，使两者不在斗争而彼此相互配合，这就是要最终要取消矛盾及其斗争，实质上是与老子、孔子一样都是以事物的中正、稳定为追求的理想状态。
四、关于量变、质变和否定的思想
首先表现在老子的《道德经》里，“合抱之木，生于毫末，九层之苔，起于累土，千里之行，始于足下” “天下之难事，必作于易，天下之大事，必作于细，曲则全，枉则真，少则得，多则惑”。老子虽然对对于某一事物的自身变化有所认识，但是对于整个宇宙的运动变化过程缺乏必要的认识，而是陷入到一种循环论。他没有把道的变化看作是向前发展的过程，而是认为那是一种否定性的逆向思维。所以，他说“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”把一切事物的变化发展归结为没有矛盾规定性的“道”的复归。古代的辩证法它虽然凝聚了关于自然、人生、社会丰富的经验和巨大的智慧，具有独特的价值，但是它在古代社会数千年的历史过程中却沦为延续具有保守性的实用工具和维护封建专制社会的手段，这也是我们值得思考的。
参 考 文 献
[1]李泽厚．《中国古代思想史论》．人民出版社
[2]杜维明．《中国哲学史研究》
[3]张光直．《论中国哲学思想变迁之大事》
【关键词】中国；古代；辩证法
一、关于事物发展变化的思想
从先秦到明清，大多数的哲学家都认为一切事情都处在运动之中，整个宇宙变化无穷之大流，《易经》和《易传》中的“易”字就意味着便宜，《易经》讲“介于石，不终日”，意思是说坚如磐石的东西也会毁坏，而不能长久，又说“履霜坚冰至”，意思是他薄冰当思严冬即将到来；《易传》认为“一穷则变，变则通，通则久”；孔子说“逝者如斯夫”；老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物”；宋代的程朱理学“二程”也认为“生生之谓易，天地之化，自然生生无穷”；明末清初的大哲学家王夫之强调“天地之化，日新”。中国古代的哲学家们不仅认为往事万物处于运动变化发展之中，而且还认为事物的变化发展是有规律的，规律称之为“常”，意思是变中有不变。老子在《道德经》里说“知常而明，不知常妄作凶”：荀子的名言是“天行有常、不为尧存，不为桀亡”；董仲舒也认为“变而有常”；“二程”提出“养动因静，各有其长”，这是古代较为典型的运动变化发展的思想。
二、关于阴阳五行的思想
阴阳思想起源很早，其最初的意义是指“有阳光照射的地方为阳，无阳光照射的地方为阴”，引申为“白天为阳，黑夜为阴；向日为阳，背日为阴；云开见日为阳，乌云遮日为阴”。春秋战国时期，阴阳最为广泛运用来解释自然现象，被认为是万物变化的最根本的原因。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，从而把阴阳看作是万物应具有的属性。庄子认为“阴阳产生万物和人是万物的本源，是宇宙相互对立的两种势力”。《易传》提出“一阴一阳谓之道，把阴阳看作是万事万物变化的规律和最高的准则”，具体化为乾坤、天地、日月、寒暑、刚柔、动静、男女、明暗、上下、进退、内外、强弱，把一切相对矛盾的事物关系都看作是阴阳光系，并认为刚柔相继相推，变在其中矣，既认为阴阳两种力量的相互作用推动事物的变化发展，这些论述被国内外的学者认为是阴阳学说完善成熟的标志，与阴阳学说几乎是同步的学说是：五行说，对于其起源，学界众说纷纭，較为合理的说法是把“五行”与“五工”既五种基本的生产活动相联系，尤其与农业生产相联系，“五行”既水、火、木、金、土，这五行的排列顺序比较符合农业生产的规律，五行说的延进包括“五行相杂说、五行相生说”等形式或阶段。西周的史伯他认为“故贤王以土遇金、木、水、火杂，以成万物”。单一的东西、相同的东西不能组成世界，性质不同的东西相结合才能产生新事物，这种观念对于中国社会生活乃至世界产生了重要的影响，例如：构建和谐社会、和而不同、共赢等观点。
三、关于矛盾的观点
矛盾一词最早出自于《韩非子难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”关于自相矛盾的寓言，按照现在人们的理解，这里的矛盾属于逻辑矛盾，而非辩证矛盾。关于辩证法矛盾的思想，在中国传统文化中早就出现了。《易经》里说“无平不陂、无往不复”，其中“平”、“陂”；“往”、“复”都是矛盾，即对立统一的关系，老子在《道德经》里说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相继，反者道之动祸兮福所倚，福兮祸所伏，有无相伏，难易相成，犯天下之难事，必先做于易”。《易传》又提出，“刚柔想退而生变化”、“一阴一阳谓之道”等命题，在尊卑有序、主次有别的严格的等级秩序的基础上，阴阳刚柔建立起的相应相承，相互相通的互补关系，那就合乎中正之道。《易传》企图把强者和弱者固定在原有的地位上，使两者不在斗争而彼此相互配合，这就是要最终要取消矛盾及其斗争，实质上是与老子、孔子一样都是以事物的中正、稳定为追求的理想状态。
四、关于量变、质变和否定的思想
首先表现在老子的《道德经》里，“合抱之木，生于毫末，九层之苔，起于累土，千里之行，始于足下” “天下之难事，必作于易，天下之大事，必作于细，曲则全，枉则真，少则得，多则惑”。老子虽然对对于某一事物的自身变化有所认识，但是对于整个宇宙的运动变化过程缺乏必要的认识，而是陷入到一种循环论。他没有把道的变化看作是向前发展的过程，而是认为那是一种否定性的逆向思维。所以，他说“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”把一切事物的变化发展归结为没有矛盾规定性的“道”的复归。古代的辩证法它虽然凝聚了关于自然、人生、社会丰富的经验和巨大的智慧，具有独特的价值，但是它在古代社会数千年的历史过程中却沦为延续具有保守性的实用工具和维护封建专制社会的手段，这也是我们值得思考的。
参 考 文 献
[1]李泽厚．《中国古代思想史论》．人民出版社
[2]杜维明．《中国哲学史研究》
[3]张光直．《论中国哲学思想变迁之大事》