一座金色的雪峰傲立在南方的天际，沿着山峰的东经92度一直向南，它所向披靡、势不可挡。
　　这座雪峰有一个美丽的名字：雅拉香波。
　　雅拉香波是喜马拉雅山脉北麓的一座孤立的大山，海拔6636.8米。山上的冰雪融化成了雅砻河，清澈的河水沿着河谷，在泽当地方汇入雅鲁藏布江，全长70多公里。
　　雅拉香波和雅砻河，可以说是藏民族、藏族历史、藏族文化的发祥地。
　　山不在高，水不在长，在这块丰腴的雅砻河谷里，诞生了西藏历史上的第一位赞普、第一座宫殿、第一块农田、第一座佛堂、第一部经书……
　　那天下午，我们有幸在雅拉香波山脚下的恰噶村巧遇了望果节的队伍。象鼻尖南侧的山谷里一片喧哗，村东的空场地上旗帜招展，我们立刻意识到这就是望果节的巡游队伍了。
　　我们走近人群，一问才知道，仪式已经进行了快一个上午了。
　　“望果”是藏语的音译，“望”是“翁卡”，意为“田地”；“果”的意思是“转圈”。“望果”是巡游田野，转庄稼地的意思。这种形式在日喀则地区称为“雅吉”，在林芝西部的农耕地区称为“邦桑”，都是青稞收割大忙前的一次聚会。
　　八世纪后期，宁玛教派兴盛，“望果”的巡游也带上了使符念咒的色彩。十四世纪时，格鲁教成了西藏的主要教派，“望果”活动又改成了举佛像、诵经文的格鲁派色彩。几千年过去了，古老的“望果”的巡游已经变成了乡间传统的节日，有了赛马、射箭、唱藏戏等各种娱乐活动，至今，西藏各地望果节的形式已经有了很大的变化。
　　西藏各地的气候和地理条件差别很大，因此望果节的日子，是各地寺院的喇嘛或巫师根据庄稼的成熟期择吉日定的，而且各地的仪式形式也都是不同的。一般来说，到了望果节这一天，人们会集中到村边一片较开阔的空地上，空地中央的煨桑台青烟袅袅，在台边竖起的树干上，装饰着青棵穗、豌豆株和各色彩带。在当地人约定的时刻，喇嘛们吹起法号，敲动法鼓。参加巡游的人们来自村里的每一个家庭，男女老少都穿着鲜亮的盛装。
　　漫长的队伍里，男人们头戴着名为“才仁金嘎”的皮毛金花帽和新式的礼帽，披挂着佛龛和红色绶带，高举着象征八宝吉祥的旗帜、伞幡。女人们都佩戴着昂贵的嘎乌，展示着家藏的珍贵的珍珠、珊瑚、玉、松石等珠宝。她们手持用各色彩带缠绕着的青棵穗、豌豆株和象征的箭簇，每个女人的背上还背负着用彩带和木板包裹着的经书。而过去是由喇嘛们背着大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》。
　　在队伍的前面，是村里一名受人尊敬的老汉，老人的头上，顶着黄色的圆盘毡帽。在队伍的后面，有五名武士打扮的男子，他们头戴黑盔；盔上插红旗和羽毛，手持刀剑，随着法号的奏鸣边走边跳，还不断发出高亢的呐喊声。整队完毕，队伍排成圆形，绕场三周后，随着跳神者的指挥，一名喇嘛乘坐马上，率先走向田地，人们随着鼓号的节拍，呼唤着祝福、吉祥的口号，转田巡游开始了。
　　那天我们和队伍伴随着鼓号的轰响，快乐地绕过他们自己的村子，向山脚下的田地走去。人们驱赶着妖魔，祈祷着丰收，人们在各自的田地摘下三穗青稞，带回去供在家里的谷仓和神龛上，表示已经带回了青稞的灵魂，丰收在望了。每到村口、路口，队伍会接受群众的助威和青棵酒、酥油茶，这时前面的法师便下马煨桑、诵经，为丰收祝福，直到全村的田地都转过。随后，我们在林问草坝上，和家家户户在一起野餐。野餐之后，还有赛马、射箭、歌舞等活动。傍晚，法号再次吹响，人们在法师的祈祷声中开始狂欢，直到酒足饭饱，欢快地结束了一年一度的望果节。
　　现在西藏人的生活好了，无论从鲜亮的衣着还是从丰满的脸庞上，我们都可以感觉到，改革开放给西藏带来的巨大变化。在他们的队伍里，我们看见了一个新奇的事情，每一个妇女背负的经书上，都放置着一把崭新的雨伞。我们问同行的藏族朋友，他说是防晒或防雨吧。
　　当然，这仅仅是乡间的传统和仪式，实际上，每到这个时期，西藏和全国各地一样，气象部门都会利用雷达探测雨云，使用高炮防雹。人工影响天气工程已覆盖了西藏大半有耕地的乡。在许多地方，驱雹的巫师、求雨的喇嘛已经下岗，有个很好的例子，拉孜县芒普乡乃村的洛桑次旦，曾经是念经驱雹的专业巫师，后来他了解了观云测天知识，学会了使用火箭炮，变成了一个防雹火箭炮的熟练炮手。
　　在村子通往河谷田地的路口，欢笑的村民给我们披上哈达，把盛满青稞酒的大壶捧到我们的胸前，按照当地的习俗，我们用双手捧满青稞酒，倒进嘴里。
　　我们一起欢笑着。
　　在恰嘎村的转田队伍中，我们看到的是一种自在的轻松的气氛，宗教的作用似乎已经变得很淡。
　　
　　(编辑　林炎)