【摘 要】
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李欧梵在其《身处中国话语的边缘》（见《现代性的追求》，台北：麦田出版，1996）中讨论了张承志、扎西达娃、李陀等人的作品，他觉得他们在瓦解汉族/传统/主流的中心的意义，他认为内蒙古、西藏、商洛山、湘楚、黑龙江的区域地理与文化意义甚为重要。 但是，还应当注意的是，地理意义上的区域划分，远不如族群、知识、哲学、宗教的划分更重要。正因为如此，海外华人、居住在汉族地区的异族、居住在少数族裔地区的汉人，才
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李欧梵在其《身处中国话语的边缘》（见《现代性的追求》，台北：麦田出版，1996）中讨论了张承志、扎西达娃、李陀等人的作品，他觉得他们在瓦解汉族/传统/主流的中心的意义，他认为内蒙古、西藏、商洛山、湘楚、黑龙江的区域地理与文化意义甚为重要。
但是，还应当注意的是，地理意义上的区域划分，远不如族群、知识、哲学、宗教的划分更重要。正因为如此，海外华人、居住在汉族地区的异族、居住在少数族裔地区的汉人，才显示了其文化上的意味和创造，呈现一个多元的文化语境。“真正的故乡在心里”，民族、国家、文化并不完全重叠，人们没有必要确认那个实在的客体（空间上的中心）并对其表示忠诚（也许是愚忠）。
李欧梵引用Edward Shils在Center and Periphery：Essays in Macrosociology（Chicago： University of Chicago Press，1975）中说的话：“本质上，中心价值系统的存在，基于一种人类的需求，这一需求混合着某种可以超越并改变人类具体生存的东西，人们往往有一种与秩序相联系的要求，这一秩序的意义在维度上比他们身体更伟大，比他们周而复始的日常生活更为中心地处于终极的现实结构中”（p.3），但是，这“中心”却并不是民族、国家、政权或某个人某个党派。一旦这个中心扩张和渗透到所有日常生活，它会成为意识形态，并欺骗人们的常识，掩盖他们的真实位置和真正希望，从而引起疯狂的结果，比如纳粹。
（1998年1月8日）
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