【摘 要】
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焦循的＂性灵＂经学是对乾嘉学术开创期以戴震为代表的＂人文实证主义＂经学思想的一种滑转,使得＂后戴震时代＂的乾嘉经学表现出关注知识精英个体主体性的新倾向。焦循在经学训释过程中
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焦循的＂性灵＂经学是对乾嘉学术开创期以戴震为代表的＂人文实证主义＂经学思想的一种滑转,使得＂后戴震时代＂的乾嘉经学表现出关注知识精英个体主体性的新倾向。焦循在经学训释过程中将＂六书＂中的＂假借＂方法加以哲学化提升,使这一方法成为他＂性灵＂经学的一种最为基本的方法。焦循虽也遵循＂训诂明而后经义明＂的乾嘉学术的总方法论原则,但他的语言还原法与＂思想旁证法＂,以及广义的＂知识分类学＂思想中对＂述意＂一类文章的偏爱,使得开创期乾嘉学术的＂人文实证主义＂方法与其所追求的经典意义还原的理论目标之间的裂痕更大,从一个侧
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